Arabic English French Persian
كيف خلق الله الإنسان على صورته؟

كيف خلق الله الإنسان على صورته؟

 

وقال الله: “وَقَالَ الله:

«26 نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ. 27  فَخَلَقَ الله الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ الله خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ” (تك1: 26،27).

يسأل النقاد: ما معنى أن الإنسان خُلِق على صورة الله؟ وما هي صورة الله في الإنسان؟

ويتساءل ليوتاكسل بتهكم:

“إن الله صنع الإنسان على صورته ومثاله”. إذاً ما الذي يميز التصوُّر اليهودي والمسيحي لله عن تصوُّر الديانات الأخرى له، الديانات التي “وصمتها” المسيحيًّة بالوثنية؟ فالرومان الذين أخذوا معتقداتهم من الإغريق، لم يتصوَّروا الآلهة إلَّا في صورة بشرية، الأمر الذي يرغمنا على القول: ليس الله هو الذي صنع الإنسان على صورته ومثاله، بل الإنسان هو الذي تخيل الآلهة على صورته ومثاله.

وللإجابة على هذه الأسئلة أقول:

بكل تأكيد عندما قال الله: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا» لم يكن يقصد الصورة الخارجية لأننا نؤمن أن الله روح وليس جسد، غير محدود، أزلي أبدي، فنقرأ:

اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا” (يو4: 24).

أَمَا أَمْلأُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟” (إر23: 24).

وقال عنه سليمان: “لأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ اللهُ حَقًّا عَلَى الأَرْضِ؟ هُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ” (1مل8: 27).

وقال استفانوس: “كَمَا يَقُولُ النَّبِيُّ: السَّمَاءُ كُرْسِيٌّ لِي، وَالأَرْضُ مَوْطِئٌ لِقَدَمَيَّ” (أع7: 48-49).

والسؤال: ما معنى أن الإنسان مخلوق على صورة الله؟ وما هي صورة الله في الإنسان؟

*عندما نقرأ قصة الخلق نجد أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي خُلِق على صورة الله. ونجد أن الله بعد أن خلق الكون وكل ما فيه،خلق الإنسانوأبدع في صنعه، وجعله تاجاً للخليقة وسيداً لها. ونجد الله عند خلق سائر المخلوقات كان يستخدم ضمير المفرد الغائب فيقول مثلاً: «لِيَكُنْ نُورٌ»، «لِيَكُنْ جَلَدٌ فِي وَسَطِ الْمِيَاهِ. وَلْيَكُنْ فَاصِلاً بَيْنَ مِيَاهٍ وَمِيَاهٍ»، «لِتَجْتَمِعِ الْمِيَاهُ …. وَلْتَظْهَرِ الْيَابِسَةُ»، «لِتُنْبِتِ الأَرْضُ عُشْبًا …»، «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ .. » .. الخ.

أما عنخلق الإنسانفإنه استخدم ضمير المتكلم الجمع فقال: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا» (تك1: 26). وكأن الثالوث يتحاور في كيفية صنع الإنسان. بل ومن يقرأ بتدقيق يرى أنه في نهاية كل يوم يذكر الوحي “وَرَأَى اللهُ ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ”، ولكننا نقرأ في نهاية اليوم السادس بعد أن خلق الله الإنسان “وَرَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا.

*إن الكلمة العبرية ” صُورَتِنَا” هي (صَلم) وقد وردت في العهد القديم 17 مرة، وتعني (representative، resemblance)يمثلنا، يعبر عنا، شبهنا، مثلنا.

 

ولذلك ترد آيتنا في بعض الترجمات الإنجليزية كالتالي:

(CEB) “Let us make humanity in our image to resemble us.

وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإنسان على صُورَتِنَا ليمثلنا.

(MSG) “Let us make human beings in our image, make them reflecting our nature.

 

وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإنسان على صُورَتِنَا ليعكس طبيعتنا.

لذلك يقول القديس توما الأكويني عن صورة الله في الإنسان إنها القدرات الروحية في الإنسان، ومنها القدرة على التفكير، ويراها أوريجانوس النفس البشرية الخالدة، وهناك من يرى أنها القدرة على إقامة علاقات مع الله ومع الناس ومع الكائنات البشرية كلها. فالإنسان هو الكائن الوحيد من كل مخلوقات الله الذي له القدرة على إقامة العلاقات.

 

ولاشك أننا لا يمكن أن نحصر صورة الله في الإنسان في عدة صفات محددة، فالله غير محدود وصفاته غير محدودة ولاشك في أن الله وضع في الإنسان العقل المفكر والإرادة الحرة والضمير الحساس والقدرة على الإبداع والإبتكار، والقدرة على التعلم المستمر والتواصل مع الآخرين، والمشاعر والعواطف والأحاسيس… الخ.

 

*عندما نتأمل في كلمات الوحي: ” وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً” (تك2:7).

 

إن الفعل (وجَبَلَ) يعني صور أو شكل (formed) والفعل يشير إلى أمرين هما المهارة، والسلطان. فالله بمهارته الفائقة وسلطانه المُطلق صوّرنا وشكّلنا في أجمل صورة.

 

والفعل (نَفَخَ) (breathed) يعني قُبله تحمل معنى عطاء النفس والذات، وتدل على علاقة شخصية حارة، فالله أعطى نفسه للإنسان، أعطى حياته، وهذا يُذكّرنا بما جاء في (يو20: 22) بعد قيامة المسيح نفخ في التلاميذ وقال لهم اقبلوا الروح القدس، إنها النعمة الميية للخليقة الجديدة.

 

وكلمة (نَسَمَةَ) تعني العطية الإلهية التي تميز الإنسان عن الحيوان.

 

لقد قال المرنم عن الإنسان: “وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. 6 تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ: 7الْغَنَمَ وَالْبَقَرَ جَمِيعًا، وَبَهَائِمَ الْبَرِّ أَيْضًا، 8 وَطُيُورَ السَّمَاءِ، وَسَمَكَ الْبَحْرِ السَّالِكَ فِي سُبُلِ الْمِيَاهِ” (مز8: 5-8).

 

وقال الرسول بولس: “لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ” (اف2: 10). وكلمة عمله في أصلها اليوناني تعني “مجده أو شِعرَهُ”، بمعنى نحن عمل رائع من إبداع الخالق. منظومة جميلة وليس مجرد عملاً عادياً، نحن لسنا مجرد أعداد في قطيعن وكننا أفراد متميزون عنده فهو يدعو خرافه الخاصة بأسماء، يقول لكل واحد منا: “دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي” (إش43: 1). ولا يقول إله الآباء بل إله إبراهيم وإسحق ويعقوب.

أخيراً أقول:         

الإنسان مخلوق على صورته أي لديه قدرة على التواصل، فنحن خُلقنا لنكون في شركة مع الله ذاته، ومع الآخرين.

الإنسان مخلوق على صورة الله أي يمكنه أن يعيش حياة القداسة، البر، والطهارة.

وهذا يتحقق من خلال قبولنا لعمل الله الفدائي في المسيح يسوع فنلبس الإنسان الجديد بدل الذي تشوه بسبب الخطية “وَتَلْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ” (أف4:24).

الإنسان مخلوق على صورة الله لذا هو خالد وأبدي، هو الكائن الوحيد الذي لن تنتهي حياته بنهاية عمره على الأرض كباقي الخلائق ” فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ” (في3 :20). “جَعَلَ الأَبَدِيَّةَ فِي قَلْبِهِمِ” (جا3: 11).

 

الإنسان مخلوق على صورة الله أي له مشاعر وأحاسيس فهو يحب، ويفرح، ويحزن، ويغضب، ويتضايق، لذا يجب ألا ننكر مشاعرنا أن نكبتها، بل نعبر عنها، نروضها، ونضبطها أيضاً “وَكُلُّ مَنْ يُجَاهِدُ يَضْبُطُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ” (1كو9: 27).

 

الإنسان مخلوق على صورة الله اي له إرادة حرة والله ذاته يحترم ذلك ولا يرغمنا على شيء حتى عبادته أو تبعيته.

 

الإنسان مخلوق على صورة الله وهذا معناه إمتياز ومسؤولية فهو المخلوق الوحيد الذي كلفه الله برعاية باقي المخلوقات ” وَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا” (تك2: 15)، كما أنه مسول أن يمجد الله على الأرض بأن يعكس صفاته وطبيعته ألا وهي الحب.

 

عزيزي القارئ:

إن الحيوان ليس له دور يلعبه في هذا الكون، بينما الإنسان هو الذي يصنع الأحداث ويلعب الأدوار. الإنسان هو الذي جعل للذهب قيمة، وإن أراد يمكن أن ينزعها منها. فهو لا يحتل المكانة الأولى وسط الموجودات فقط بل هو الذي يمنحها المراتب والدرجات، وهو سيدها، والمتسلط عليها. الإنسان أقام مزارع الدجاج والأغنام والأبقار وسمًنها ليذبحها وياكلها وهي جاهلة بذلك. ليس للكون قيمة بدون الإنسان. تخيّل أنك دخلت قرية أو مدينة بلا سكان سترتعب وتخاف إذ لا فرق بينها وبين الصحراء أو الغابات، أو المدافن.

في الكلمة الختامية لمجمع الفاتيكان الثاني التي ألقاها البابا بولس السادس قال: “نحن نؤمن بالإنسان”. ما أروع هذه العبارة!!

هل تؤمن بنفسك وبقدراتك التي أودعها الله فيك؟

هل أنت تعكس صورته؟

هل أنت وكيل أمين على خليقته؟

هل تؤمن أن كل إنسان مخلوق على صورته؟

هل تتعامل مع كل إنسان باحترام شديد لنه مخلوق على صورة الله؟

كيف يدفع الله يشوع وشعبه لاحتلال واغتصاب أراضى كنعان؟ هل هو احتلال باسم الله؟

كيف يدفع الله يشوع وشعبه لاحتلال واغتصاب أراضى كنعان؟ هل هو احتلال باسم الله؟

 

د. إيهاب البرت

 

   سألنى صديقى المتشكك: كيف أعبد إله مع أنى لا أفهم كثيرًا من مواقفه. فكيف يدفع موسى ويشوع من بعده باقتحام أراضى الكنعانيين ويحتلونها ليمتلكوها. هل الوعد الالهى غطاء إلهى للتستر على احتلال واستعمار مستبد.

كيف يظلم شعوب كنعان السبعة لكى يعطى هذه الأرض لشعب الله. كيف يكون هذا هو الاله العادل والمحب؟

 

   الرد:

   وللرد على هذه القضية الشائكة نحتاج أن نذكر بعض الحقائق. لكن أحب أن أؤكد قبل أى شيء أن هذا الرد لا يمت من قريب أو من بعيد بالحالة السياسية فى هذه الأراضى اليوم بعد مرور أربعة آلاف سنة من هذه الأحداث. فالمواقف السياسية تختلف من عصر إلى آخر وهذا الرد لا يحمل تبرير للحال السياسي الحالى.

 

   أولاً: ملكية الأرض

   لقد امتلك إبراهيم أرض كنعان منذ القديم حينما خرج إبراهيم من أور الكلدانيين بدعوة إلهيه ليذهب إلى الأرض التى يقوده الله إليها فذهب إلى أرض كنعان وسكن هناك "ظهر الرب لأبرام وقال لنسلك أعطى هذه الأرض فبنى هناك مذبحًا للرب الذى ظهر له" (تك12: 7).

 

   ثم تأكد الوعد والسكن فى الأرض بعد اعتزال لوط من إبراهيم، فيقول الوحى المقدس "فاعتزل الواحد عن الآخر. أبرام سكن فى أرض كنعان ولوط سكن فى مدن الدائرة" (تك 13: 12) ولكن وعد الرب بالتوسع وامتلاك الأرض وليس جزءًا منها "وقال الرب لابرام.. ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالاً وجنوبًا وشرقًا وغربًا لأن جميع الأرض التي ترى لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد" (تك 13: 14 و15).

 

   - ظهر الرب لأبرام في رؤيا وصنع معه عهدًا وميثاقًا. كان عهد بركة وميراث وقال له: "أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطك هذه الأرض لترثها فقال أيها السيد الرب بماذا أعلم أني أرثها؟" (تك 15: 7).

 

   وللجواب عن هذا السؤال كشف الرب لأبرام المستقبل القريب لشعبه "فقال لأبرام أعلم يقينًا أن نسلك سيكون غريبًا في أرض ليست لهم ويستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة ثم الأمة التي يستعبدون لها أنا أدينها وبعد ذلك يخرجون بأملاك جزيلة. وفي الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا لأن ذنب الأموريين ليس إلى الآن كاملاً" (تك 15: 13- 16).

 

   ومن هنا ندرك أن أرض كنعان هي مكان سكني أبرام في البداية قبل أن تأتي هذه الشعوب لتملأها .. فكان أبرام ساكنًا ومالكًا لها. وقد ميز الله أبرام بهذه لطاعته الدعوة الإلهية له، فكانت المكافأة بسكناه في هذه الأرض ولنسله من بعد.

 

   ثانيًا: البركة والاتساع

   من حق الله يميز ويبارك خدامه الأمناء. فإن كان آلهة الشعوب الأصنام يظنون أنها تبارك ويتعبدون لها لكي تستجيب لهم طلباتهم وتبارك حياتهم، فكم يكون الإله الحقيقي وحده الذي يبارك وينقذ شعبه ومن حقه أيضًا أن يوسع تخومهم ويزيد البركة لهم.

   وكانت البركة الأكيدة في العهد القديم تتلخص في النسل والأرض. وهكذا كانت بركة أبرام عبارة عن نسل كرمل البحر وميراث الأرض لهم.

 

   ثالثًا: الحالة السياسية وقتها

   لقد كانت الحالة السياسية وقتها تحمل صراعًا بين الشعوب والصراع دائمًا يكون على الأرض، فالغزوات القديمة تملأ التاريخ الفرعوني والعربي والاستعمار البريطاني والروماني والألماني. كل هذه الإمبراطوريات اعتمدت في امتدادها على الغزوات والاحتلال.

   بل أن في قصة داود كلمات تؤكد أن هذا كان عرفًا متداولاً في هذه الأيام فيقول: "وكان عند تمام السنة في وقت خروج الملوك أن داود أمر يوآب وعبيده وجميع إسرائيل" (2صم 11: 1).

   وكلمة "في وقت خروج الملوك" أي إنه هناك وقت للملوك يخرجون فيه لغزواتهم واكتساب الغنائم. فهذا كان سائدًا في أيامهم.

 

   رابعًا: دعوة الله لامتلاك الأرض والاستمرار

   لقد كان شعب الله مستعبدًا في أرض مصر لمدة 400 سنة ولكن أرسل إليهم موسى ليحررهم من عبودية المصريين (هل كان استعباد المصريين لشعب إسرائيل هو الحق) ويخرجوا ليعودوا إلى أرضهم وملكهم الأصلي .. لماذا؟ لكي يستقر هذا الشعب في مكانه ويسكن الله في وسطهم ويصلوا إلى حالة الاستقرار في السكن وأيضًا في عبادة الله الحي.

   لم يعرف شعب إسرائيل الرب وهم في أرض مصر لكن أرسل الله موسى لكي يعلمهم من هو الإله الحقيقي وينقلهم إلى عبادة الإله الحقيقي الواحد. وسكن الله في وسط محلة العبرانيين في خيمة الاجتماع حتى دخلوا أرض كنعان وامتلكوها وهناك جمع داود المواد الخام وبنى سليمان هيكل الله الساكن في وسط شعبه. وهكذا وصل الشعب إلى قمة الاستقرار السكني والروحي أيضًا. فالوصول إلى الاستقرار الروحي يحتاج إلى استقرار الشعب في أرضه.

 

   خامسًا: معاملات الله مع الآراميين

   نرى نعمة الله الغنية ورحمته مع هذه الشعوب السبعة التي أخذ شعب الله أرضهم. فقد عبد هؤلاء الشعوب الأصنام وعاشوا في الخطية والزنى الروحي المستمر، لكن انتظر الله منهم أن يرجعوا عن طرقهم الردية لمدة 430 سنة ولكن حين اكتمل ذنبهم أعاد شعب إسرائيل من أرض مصر إلى أرض كنعان ليمتلكوا أرضهم.

   كما لابد أن ندرك أن شعب الله دخل إلى أرض كنعان، لكنه لم يمتلك كل الأراضي ولم يحارب كل الشعوب، بل امتلك الإسرائيليون بعض الأراضي لأن الله رحيم ورؤوف.

   فالله له معاملات خاصة مع كل البشر. تعاملات لتوبتهم ورجوعهم عن خطيتهم. كما أيضًا معاملات لعقابهم واتخاذهم كدرس وعبرة لمن حولهم.

   فاسمع قول الروح القدس: "أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رو 2: 4 و5).

 

كيف يطلب الله ذبيحة بشرية؟!

كيف يطلب الله ذبيحة بشرية؟

 

القس/ عزت شاكر

 

"وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم، فقال له: يا إبراهيم!. فقال: هأنذا. فقال: خذ ابنك وحيدك، الذي تحبه، إسحاق، واذهب إلى أرض المريا، وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك" (تك 22 : 1، 2).

   هذه القصة تطرح العديد من الأسئلة، ولعل أهم سؤال هو:

كيف يطلب الله من إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة؟ وهل يريد الله أن نقدم له ذبائح بشرية؟

   ويقول زينون كوسيدوفسكي: "أما قصة إسحق وكبش الفداء... حيث يعرّض يهوه إبراهيم لامتحان فظيع القساوة، لا يتوافق أبدًا مع كون الرب لطيفًا بعباده رحيمًا بهم".

وللإجابة على هذا السؤال أقول:

   1) لقد كان إبراهيم يعيش في وسط مجتمع يعبد عبادة بربرية، ففي بلاد ما بين النهرين وسورية، كانوا يقدمون أولادهم البكر قرابين للآلهة. وكان الكنعانيون يقدمون أبناءهم وبناتهم ذبائح للإله مولك، وكانت هذه العادات أيضًا سائدة كذلك في كل آسيا الصغرى في ذلك الزمان. فيذكر هيربرت لوكير أن ماريوس قدم ابنته ذبيحة بعد الانتصار على الكمبرييين "الجومريين"، وكذلك نذر ملك كريت عقب عاصفة هوجاء أن يقدم للإله نبتون أول من يخرج من القصر للقائه بعد عودته سالمًا. وكذلك قدم أجاممنون ابنته إفيجينيا للإله. ويقول آرثر كندال: إن ملك موآب قدم ابنه ذبيحة بشرية لاسترضاء الإله كموش وليصنع خلاصًا من يد إسرائيل ويهوذا وآدوم (2مل 3 : 27).

   ويقول زينون كوسيدوفسكي: "إننا نعرف اليوم أن قصة إسحق ليست إلا صدى لطقس من طقوس عبادة بربرية، وقد استطعنا من خلال الاكتشافات الأثرية الوصول إلى منشئه. ففي بلاد ما بين النهرين وسورية وأرض كنعان، عُرف طقس قديم جدًا يقوم على تقديم الأولاد البكر قرابين للآلهة. وخلال التقنيات في جازر " مركز العبادات والطقوس الكنعانية الأم" وُجدت أوعية تحتوى على هياكل عظمية لأطفال بعمر ثمانية أيام قُدموا قرابين للآلهة، كما كان الأولاد يقدمون قرابين للآلهة بمناسبة إعمار المعابد والمباني العامة".

   وسط هذا الجو الفاسد أعلن الله بوضوح أنه يبغض الذبائح البشرية، بل ويدين بشدة من يفعل ذلك، وحذر شعبه من ممارستها فقال لهم:

   "متى قرض الرب إلهك من أمامك الأمم الذين أنت ذاهب إليهم لترثهم وورثتهم وسكنت أرضهم فاحترز من أن تصاد وراءهم من بعد ما بادوا من أمامك ومن أن تسأل عن آلهتهم: كيف عبد هؤلاء الأمم آلهتهم، فأنا أيضًا أفعل هكذا؟ لا تعمل هكذا للرب إلهك لأنهم قد عملوا لآلهتهم كل رجس لدى الرب مما يكرهه إذ أحرقوا حتى بنيهم وبناتهم بالنار لآلهتهم. كل الكلام الذي أوصيكم به احرصوا لتعملوه. لا تزد عليه ولا تنقص منه" (تث12 : 29-32).

   وقال أيضًا: "متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم. لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار..." (تث 18 : 9-10).

   وعندما ضرب الرب فرعون وشعبه بالضربة العاضرة وهي (موت الأبكار)، طلب الرب من شعبه أن يكون كل بكر فاتح رحم له، لكنه أوصى بوضوح عدة مرات أن كل بكر من البهائم الطاهرة يُقدم ذبيحة، بينما كل بكر من البشر يُفدى بذبيحة حيوانية، وبذلك يكون كأنه قدم للرب ذبيحة، شهادة على فداء الرب لهم وتخليصهم من العبودية فنقرأ:

"ويكون متى أدخلك الرب أرض الكنعانيين كما حلف لك ولآبائك وأعطاك إياها أنك تقدم للرب كل فاتح رحم وكل بكر من نتاج البهائم التي تكون لك. الذكور للرب. ولكن كل بكر حمار تفديه بشاة. وإن لم تفده فتكسر عنقه. وكل بكر إنسان من أولادك تفديه. ويكون متى سألك ابنك غدًا: ما هذا؟ تقول له: بيد قوية أخرجنا الرب من مصر من بيت العبودية. وكان لما تقسى فرعون عن إطلاقنا أن الرب قتل كل بكر في أرض مصر من بكر الناس إلى بكر البهائم. لذلك أنا أذبح للرب الذكور من كل فاتح رحم وأفدي كل بكر من أولادي" (خر13 : 11-15).

   وكرر الوصية مرة أخرى: "لي كل فاتح رحم وكل ما يولد ذكرًا من مواشيك بكرًا من ثور وشاة. وأما بكر الحمار فتفديه بشاة. وإن لم تفده تكسر عنقه. كل بكر من بنيك تفديه ولا يظهروا أمامي فارغين" (خر 34 : 19, 20).

   ويكرر أيضًا: "كل فاتح رحم من كل جسد يقدمونه للرب من الناس ومن البهائم يكون لك. غير أنك تقبل فداء بكر الإنسان وبكر البهيمة النجسة تقبل فداءه. وفداؤه من ابن شهر تقبله حسب تقويمك فضة خمسة شواقل على شاقل القدس. هو عشرون جيرة" (عدد 18 : 15 ، 16).

   وقد كان الأنبياء يحذرون الشعب بشدة من هذه الممارسات الوثنية.

   (2) بلا شك عندما كان الوثنيون يقدمون أبكارهم ذبائح لآلهتهم، كانت هذه التقدمات لا تحمل حبًا من جانب مقدميها بقدر ما تكشف عن روح القلق والخوف الذي يملأ قلوبهم من هذه الآلهة، فكانوا يودون استرضاء هذه الآلهة المتعطشة إلى الدماء لتجنب غضبهم! لهذا فإن الله طالب إبراهيم خليله بهذه التقدمة ليعلن للوثنيين قلب إبراهيم المحب لله، إذ هو مستعد أن يقدم أثمن ما لديه، وفي نفس الوقت إذ قدم الله كبشًا عوض إسحق أعلن عدم قبوله الذبائح البشرية، ليس عن ضعف في محبة المؤمنين لله، وإنما في تقدير الله للإنسان، إذ لا يطلب سفك دمه وهلاكه! فالله لا يطيق الذبائح البشرية، إذ هو محب للبشر، يشتهي حياتهم لا هلاكهم.

   (3) لم يكن الله ينوي قط أن يذبح إبراهيم ابنه، إنما كل ما أراده الله هو إظهار عظمة إيمان إبراهيم، وعظمة طاعة إسحق، وفعلاً ظهر إيمان إبراهيم إلى الدرجة التي كان مستعدًا أن يضحي بابنه الذي أنجبه في شيخوخته على مذبح الإيمان.

   ويؤكد القديس أغسطينوس قائلاً: "لم يكن إبراهيم يؤمن قط بأن الله يقبل الذبائح البشرية ومع ذلك عندما دوى صوت الوصية الإلهية (بتقديم إسحق) أطاع بغير جدال. إذ كان يؤمن تمامًا أنه إذ يقدم ابنه محرقة سيقوم ثانية، كقول الرب له "لأنه بإسحاق يُدعى لك نسل" (تك21 : 12). لذلك إذ كان الأب متمسكًا بالوعد منذ البداية الذي يتحقق خلال هذا الابن الذي أمر الله بذبحه لم يشك قط أن ذاك الذي كان قبلاً لم يترج ولادته يمكن أن يقوم بعد تقديمه محرقة". فهناك فرق كبير بين تقديم إبراهيم لابنه إسحق ذبيحة وبين الذبائح البشرية التي كانت تقدم للأوثان. فقد آمن إبراهيم بالله الذي وهبه إسحق بعدما كان رحم سارة مماتًا وحسب ولادته أشبه بقيامة من الأموات فلا يصعب عليه أن يقيمه بعد تقدمته محرقة، أما الوثنيون فكانوا يقدمون أبكارهم استرضاءً لآلهتهم المحبة لسفك الدماء، يقدمونهم بلا رجاء!

   ويرى العلامة أوريجانوس أن هذه التجربة كشفت أعماق إبراهيم وأفكاره الخفية من جهة إيمانه بالقيامة، إذ يقول: "بالروح عرف كاتب الرسالة إلى العبرانيين إيمان إبراهيم وأفكاره، معلنًا إياها بقوله: "بالإيمان قدم إبراهيم إسحاق وهو مجرب، قدم الذي قبل المواعيد، وحيده الذي قيل له: "إنه بإسحاق يدعى لك نسل". إذ حسب أن الله قادر على الإقامة من الأموات أيضًا" (عب 11 : 17-19). وهذه هي أول مرة يظهر فيها الإيمان بالقيامة، هكذا كشفت التجربة عن قلب إبراهيم أب الآباء كإنسان يؤمن بالقيامة من الأموات.

   لقد كان واثقًا أنه حتى لو ذبح ابنه، فإن الله قادر أن يقيمه من الموت، وبهذا الإيمان قال لغلاميه: "اجلسا أنتما ههنا مع الحمار وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما" (تك 22 : 5).

   (4) إن امتحان الله لإبراهيم لا يعني أن الله لا يعرف قلبه، لأنه يعرف كل أسرارنا الداخلية، لكنه سمح بالتجربة لكي يذكيه أمام الكل ويعلن إيمانه الرائع الخفي، فيكون نموذجًا ومثالاً حيًا للآخرين. وكما يقول القديس أغسطينوس: "جُرب إبراهيم بتقديم ابنه الحبيب إسحق ليزكى طاعته الورعة، ويجعلها معلنة لا لله بل للعالم كله". الدارس المدقق يعرف أن الله كان قد أعده وأهله قبل أن يدخل في التجربة، فعندما يبدأ الوحي في عرض التجربة يقول: "وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم بالقول". وما هي "هذه الأمور" هي ظهور الله له في بلوطات ممرا وتأكيد الوعد له من جهة إسحق، وبعدما صنع ميثاقًا مع أبيمالك مظهرًا له كيف أعطاه مهابة ورهبة حتى أمام الملوك. وكأن الله لم يسمح لإبراهيم بالتجربة إلا بعد أن أعده لها بطرق كثيرة، وكما يقول الرسول: "ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو 10 : 13). وقد هيأ قلبه وفكره وأعد كل حياته لقبول التجربة، كما رافقه أثناء التجربة أيضًا بطريقة خفية وكان سندًا له، وفي النهاية تجلى في حياته بطريقة أو أخرى. وهكذا مع كل تجربة يقوم الرب نفسه بمساندتنا قبل التجربة وأثناءها وبعدها، حتى يحقق غايته فينا إن قبلنا عمله في حياتنا.

   فهو عندما يسمح لنا بالتجارب لا يتركنا فريسة في يد العدو، بل يعدنا ويؤهلنا للإنتصار قبل الدخول في التجربة، ألم يقل لبطرس: "سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة! ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك. وأنت متى رجعت ثبت إخوتك" (لو 22 : 31-32)؟ لقد طلب الرب يسوع من أجله قبل أن يغربله الشيطان.

الرب يسوع المسيح يعلّمنا الصلاة الرّبانيّة

الرب يسوع المسيح يعلّمنا الصلاة الرّبانيّة

 

القس بسام بنورة

 

 

(أنجيل لوقا 1:11-4):

" 1 وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي فِي مَوْضِعٍ، لَمَّا فَرَغَ، قَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ: «يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ كَمَا عَلَّمَ يُوحَنَّا أَيْضًا تَلاَمِيذَهُ». 2 فَقَالَ لَهُمْ: مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ، لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. 3 خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا كُلَّ يَوْمٍ، 4 وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا، وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ.". 

هل نحن كنيسة مصلية؟!
هل سبق لك وأن فكّرت في مكانة الصلاة في حياتك، أم قيمة الصلاة بالنسبة لك؟
هل امتحنت نفسك وتمنيت لو أن علاقتك بالله، واتصالك اليومي به في الصلاة يتقوى أكثر فأكثر؟!
أم هل أنت إنسان صلاة، ولكنك تشعر أن صلواتك لا تتجاوز سقف الغرفة التي تصلي بها، ثم تعود هذه الصلوات إليك بعد اصطدامها بهذا السقف.
هل سبق وأن فكرت حقًا أو آمنت فعلًا أنه توجد قوة حقيقية في صلواتك إلى الله.

 

مثال: قرأت عن قصة حقيقية حدثت في بلدة صغيرة في ولاية أوكلاهوما في الولايات المتحدة الأمريكية. يقول الخبر أنه في تلك البلدة يوجد كنيستان إنجيليتان وكذلك يوجد مصنع لصناعة الخمور. ولسنوات عديدة اشتكى أعضاء الكنيستين أن مصنع الخمور يجلب سمعة رديّه لبلدتهم، زد على ذلك أن صاحب مصنع الخمور كان إنسانًا ملحدًا وبارعًا في الحوار والخطابة. وهكذا حاول أعضاء الكنيستين لسنوات عديدة، إغلاق مصنع الخمور دون نجاح بل وبمقاومة عنيفة من صاحب المصنع.

 

أخيرًا اتفق أعضاء الكنيستين أن يجتمعوا معًا ويرفعوا صلاة مشتركة إلى الله أن يتدخل ويغلق المصنع. وفعلًا في أحد أيام السبت التقى أعضاء الكنيستين في اجتماع صلاة مشترك طالبين من الله بحرارة أن يغلق المصنع. والذي حصل أنه حتى قبل انتهاء الاجتماع حدثت رعود وبروق، وضرب البرق مصنع الخمور وحرقه كليًا. وفي يوم الأحد التالي، كانت العظة في الكنيستين عن قوة الصلاة في تحريك يد الله.

حاول صاحب المصنع أن يأخذ تعويض من شركة التأمين مقابل المصنع الذي احترق، ولكن شركة التأمين رفضت دفع أي دولار قائلة أن سبب حريق المصنع كان برقًا من عمل الله، وأن هذا السبب لا تغطّيه بوليصة التأمين. وهنا حصلت الملهاة: حيث توجّه صاحب المصنع إلى المحكمة ورفع قضية ضد الكنيستين قائلًا أنهما تآمرا مع الله على إغلاق مصنعه، فالكنيستين في صلواتها دفعتا الله إلى حرق المصنع، وبالتالي يجب على الكنيستين دفع التعويض بالكامل لصاحب المصنع.

 

ردت الكنيستان بالرفض الشديد بأن الذي جرى لم يكن بأيديهما، فهما لم يتآمرا ضد المصنع وليس لهم أي ضلع بالحريق.

 

وفي يوم المحكمة المعيّن، قال القاضي: القضية التي أمامي من أكثر القضايا إثارة ولفت للنظر: فمن جهة لدينا شخص ملحد وهو المّدعي، ومع ذلك يؤمن بقوة الصلاة. أما الّذين في موضع الدفاع، فهم مؤمنون بالله، ويواظبون على الصّلاة، ومع ذلك يرفضون الاعتراف بهذه القوة.

 

يبدو أننا كمسيحيين نصلي إلى الله من أجل أمور معينة، سواء في حياتنا أو حياة آخرين من حولنا، ولكننا نفاجأ عندما يستمع الله لصلواتنا ويحقق لنا حاجاتنا.

 

دعوني أعود إلى الموضوع وأقول أنه توجد لدينا مئات الكتب والمقالات التي يمكن أن تساعدنا في إقامة علاقة قوية مع الله بالصلاة. ومع ذلك فإن أفضل معلم ومرشد للصلاة يبقى ربنا ومخلّصنا يسوع المسيح الذي صرف أطول وأهم وأنجح وقت في صلاة فعالة مع الآب. وعلينا أن نصغي إليه وهو يعلمنا أهم مبادئ الصلاة في الحياة المسيحية المثمرة.

 

في (إنجيل لوقا 1:11) نقرأ أنه كانت هنالك رغبة حقيقية لدى التلاميذ أن يتعلموا الصلاة، وبالتأكيد صلّى التلاميذ قبل هذا الوقت، ولكنهم لاحظوا وجود أمر مختلف في صلاة الرّب يسوع، فأرادوا أن يصلوا مثله.

 

في جواب الرّب يسوع نجد أنه لم يعطهم وصفة مقدسة يجب تكرارها باستمرار، ولكنه أعطاهم نموذجًا واضحًا للصلاة. فالرّب يسوع كان مثالهم. واليوم في الكنيسة نحن نتعلم الصلاة من خلال التعليم من الكتاب ومن بعضنا البعض، ولكن يبقى نموذج الرّب يسوع للصلاة أروع نموذج لنا على الإطلاق.

قال الرّب يسوع لتلاميذه في الآية رقم 2: "مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا: أَبَانَا". قبل هذه المناسبة كان الرّب يسوع يقول: الآب، أو أبي، أو أباكم. وأما الآن فعلمهم أن يقولوا أبانا. فالمسيح بصفته ابن الله خاطب الأقنوم الأول بقوله أبي، أما التلاميذ فبصفتهم أبناء الله بالتبني بالإيمان بيسوع المسيح، فقد اكتسبوا هذا الحق المقدس أن يخاطبوا الله قائلين: أبانا. وهذه الكلمة وحّدتهم كإخوة في المسيح في روح صلاة ذات نموذج واحد، وذلك بمخاطبة الله بكلمة: "أبانا".

 

إذا نظرنا إلى الصلاة التي علّمها الرّب يسوع للتلاميذ، فإننا نجد بها المبادئ التالية:

  1. 1.علينا أن نقترب إلى الله بمهابةٍ وخشوع:

نتعلّم من عبارة "الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ" بأننا لا نتقدم إلى أب أرضي محدود القدرات أو الوجود، بل نحن نتقدم إلى خالق كل ما في الوجود. نحن نتقدم إلى الله الذي خلقنا على صورته (سفر تكوين 26:1). لذلك علينا أن ندرك دائمًا بأننا عندما نصلي، فإنما نحن نقف أمام رب كل الوجود، وبأن علينا أن نتقدم خاشعين له ومعطينه كل المهابة والمجد اللّائق به وحده.

 

  1. 2.علينا أن نتقدم إلى الله بوقار:

عبارة "لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ" فريدة وخاصّة بشخص لله، ولا يمكن إطلاقها لغير الله. صحيح أن الله قدسنا وفرزنا عن العالم ودعانا لخدمته، ولكن في الصلاة نتذكر أن الله وحده القدوس الخالي من أي عيب أو نقص أو خطية. الله منفصل بالكامل عن الشر، ويريدنت أن نتقدّس من قداسته بتوبتنا وحياتنا المكرّسة له.

 

  1. 3.علينا أن نتقدم إلى الله باحترام:
  2. تذكرنا عبارة: " لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ" بأن نكون صادقين في صلواتنا وأن نبتعد عن الرياء. فهل يمكن لنا أن نطلب مجيء ملكوت الله ونحن لا نعمل أيَّ شيء لخدمة الملكوت؟ بل نعيق تقدم الملكوت في العالم بسبب كسلنا وخطايانا.

 

  1. 4.علينا أن نتقدم إلى الله بتفانٍ: في طلبنا قائلين:

"لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ"، نحتاج أن نتذكّر بإن مشيئة الله تتم وستتم سواء صلّينا وطلبنا ذلك من الله أو لم نطلبه. وللأسف الشّديد، نجد في الحياة العمليّة بأنه ليس جميع المؤمنين يعيشون بحسب مشيئة الله علينا أن ندرك بأننا لن نرى إتمام مشيئة الله في حياتنا إن لم يملك الله علينا كل يوم. فيجب أن يكون الله الرّب والسيد على حياتنا، ويجب أن نخدم ملكوت الله. وأن نخضع إرادتنا بالكامل وبحرية لإرادة ومشيئة الله.

 

  1. 5.علينا أن نتقدم إلى الله بتواضع:

لاحظنا أن الصلاة حتى الآن تتعلق بموقف القلب الداخلي من الله، وتوقير الله. أما الآن فيبدأ جزء من الصلاة يتعلق بعلاقتنا الشخصية بالصلاة. في قولنا: "خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا كُلَّ يَوْمٍ"، علينا أن نتذكر بأن الله لا يريد للمؤمنين به أن يكونوا فقراء أو معوزين. ولكي نكون مستحقين لكي نطلب حاجاتنا الشخصية واليومية من الله، علينا أوّلًا أن نخضع مشيئتنا وإرادتنا الله، أي نطلب مشيئة الله في حياتنا كل يوم.

 

نقرأ في (سفر أخبار الأيام الثاني 7:1) أن الله تراءى لسليمان وقال له: "اسْأَلْ مَاذَا أُعْطِيكَ". أي أنّ الله أعطى الملك سليمان الحق والحرية أن يطلب أي شيء. وكان بمقدور سليمان أن يطلب المجد والأراضي والقصور والمال والجمال وازدياد واتساع مملكته. أي كان بمقدوره طلب حاجات شخصية كثيرة ومتنوّعة، ولكننا نجد أن سليمان طلب إرادة الله عن طريق الحكمة في تلبية مصالح شعب الله. فقد طلب في الآية رقم 10 قائلًا: "فَأَعْطِنِي الآنَ حِكْمَةً وَمَعْرِفَةً لأَخْرُجَ أَمَامَ هَذَا الشَّعْبِ وَأَدْخُلَ". لقد أراد الحكمة في قيادة الناس حسب مشيئة الله، وبسبب ذلك باركه الله بكل الأمور الأخرى كما نقرأ في الآيتين 12،11 "فَقَالَ اللَّهُ لِسُلَيْمَانَ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ هَذَا كَانَ فِي قَلْبِكَ وَلَمْ تَسْأَلْ غِنىً وَلاَ أَمْوَالًا وَلاَ كَرَامَةً وَلاَ أَنْفُسَ مُبْغِضِيكَ وَلاَ سَأَلْتَ أَيَّامًا كَثِيرَةً بَلْ إِنَّمَا سَأَلْتَ لِنَفْسِكَ حِكْمَةً وَمَعْرِفَةً تَحْكُمُ بِهِمَا عَلَى شَعْبِي الَّذِي مَلَّكْتُكَ عَلَيْهِ قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِكْمَةً وَمَعْرِفَةً وَأُعْطِيكَ غِنىً وَأَمْوَالًا وَكَرَامَةً لَمْ يَكُنْ مِثْلُهَا لِلْمُلُوكِ الَّذِينَ قَبْلَكَ وَلاَ يَكُونُ مِثْلُهَا لِمَنْ بَعْدَكَ".

 

  1. 6.علينا أن نتقدم إلى الله بالشّكر:

في عبارة "وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا". علينا أن نتذكر أن الخطيّة عبء ثقيل وحمل مرهق، وبالتالي إن لم نتعامل مع هذا الحمل ونتخلص منه، فلن يكون بمقدورنا أن نصبح مسيحيين فعّالين في حياتنا الروحية وفي خدمتنا لله. ويجب أن يدفعنا التخلص من عبء الخطيّة إلى شكر الله على الخلاص والغفران. كذلك يجب أن يدفعنا الحصول على الراحة والغفران إلى مسامحة من يسيء إلينا.

علّمنا الرّب يسوع في (إنجيل لوقا 28:6) قائلًا: "َصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ". فهؤلاء الذين يسيئون إلينا ويذنبون بحقنا بحاجة إلى أن نرفعهم لله في صلواتنا، مسامحين إياهم من كل قلوبنا على كل ألم تسببوا به، وطالبين من الله أن يقودهم في دروب الخلاص.

 

  1. 7.علينا أن نتقدم إلى الله بروح طلب الغفران:

لا يمكن لله أن يدفع بأي إنسان إلى الخطيّة، بل الذي يدفعنا ويجعلنا نخطئ هو الشيطان. لذلك عندما نصلي قائلين "وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ " يجب أن نتابع ولا ننسى بقية هذا الطلب "لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ". التجربة تؤدي في الغالب إلى السّقوط في الخطيّة، والسّقوط يحتاج إلى غفران. التجربة غالبًا تؤدي إلى امتحان إيماننا، فهل أثبت أمام إغراءات الخطيّة المختلفة أم لا؟ هل أرتكب خطية بسبب حاجة جسدية معيّنة تلحّ عليّ. نقرأ في (رسالة يعقوب 13:1):

"لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا". فالمُجَرِّب الحقيقي هو الشيطان، والتجربة عادة تحمل بصمات إنسانية تبيّن ضعف الجنس البشري كما نقرأ في (رسالة كورنثوس الأولى 13:10):

"لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلَكِنَّ اللهَ أَمِينٌ الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا".

 

  1. 8.علينا أن نتقدم إلى الله بوعي وإدراك:

نعود إلى عبارة "لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ"، لكي نتذكّر دائمًا بأن الشرير، أي إبليس أو الشّيطان هو عدونا الأول والأخير والوحيد. وعلينا أن نصلي بحرارة وبوعي لهذه الحقيقة لئلا نصبح عبيد أفكارٍ ومواقف خاطئة في حياتنا. والواقع أن الشّرّير هو مصدر كل شر في العالم مثل الحروب والفقر والألم والمرض والموت. بدون العلاقة الصحيحة مع الله في الصلاة فإننا لن ندرك مقدار الشر الكامن في الخطيّة. فالخطيّة شر من الشرير.

 

  1. 9.علينا أن نتقدم إلى الله بإقرار العاجز المحتاج:

نطق الرّب يسوع في (إنجيل متى 13:6) بعبارة تتوّج وتنهي الصلاة الرّبانية، وهي غير مذكور في بشارة لوقا. وهذة العبارة المشجّة لنا تقول: "لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ". يستحق الله أن نقدم له ما يليق به. فنحن البشر الضعفاء والمحدودين علينا أن نعترف بأننا مساكين وعاجزين، وأن الأمر كله يتعلّق بالله رب الخليقة كلها. فالله بقوته يعطينا كل ما هو لازم لحياتنا. وهو وحده بالتالي يستحق كل المجد، وهو الذي يعطينا السلام والأمان الأبدي.

 

  1. 10.علينا أن نتقدم إلى الله بصدق وأصالة:

اسأل نفسك لماذا تصلي إلى الله؟ فنحن كبشر دائمًا نخطئ لأننا نصلي إلى الله بدافع أناني وهو الحصول على احتياجاتنا الشخصية. فنحن لا نقول أن الله سدد حاجاتي، أو أن الله سيّر أموري. وكثيرًا ما ننسى أن الله، خالق ورب السماء والأرض، يتوقّع منّا عمل الكثير: فهو يريد أن يعرف بأننا نحبه. ويريد أن نخدمه بصدق. الله يريد أن يباركنا، وفي المقابل يتوقّع منّا أن نطيعه ونخدمه عاملين مشيئته. نحتاج في الصلاة أن نستمع إلى ما يريد الله أن يقوله لنا، لا أن نتكلم ونتكلم ونتكلم دون إعطاء فرصة لله أن يكلمنا.

 

الله يريد أن يكون لدينا الموقف القلبي الصحيح في الصلاة. فهو يريد منا أن نقر بسلطانه ومجده وقدرته وملكوته، وهذا الإقرار في النهاية هو لخيرنا لأن الله يحبنا ويريد لنا الأفضل.

 

علينا أن نصلي لله بقوة وحرارة متذكّرين أن نتقدم إلى الله بمهابة، وخشوع، ورقّة، ووقار، واحترام، وتفان، وبتواضع، وبالشكر، وبروح الغفران، وبوعي وإدراك، وبإقرار العاجز المحتاج وبصدق وأصالة.

فهل نصلي يوميًا؟


هل نقيم علاقة صداقة حميمة مع أروع صديق في الوجود، ربنا يسوع المسيح له المجد؟

 

الصلاة الربانية

ايدين

 (( المرفوع )) Lifted Up

حلول الروح القدس 

هل يعرف الرب اى آدم سيخطيء؟ 

مفهوم اللاهوت قبل التجسد وبعد التجسد

الغفران مشوار

المـــــــــــــــــزيد:

خدعوك فقالوا: "أنَّ الكتاب المقدَّس قد حُرِّفَ"

موثوقية الإنجيل وسلامته من التحريف - جزء أول - مقدمة عن المخطوطات

موثوقية الإنجيل - حلقة 2 - صحة نسب البشارات الى رسل المسيح وزمن كتابتها

فلك نوح رمزاً للمسيح الذى أجتاز بنا طوفان الهلاك الأبدي ليهب لنا الحياة والخلود

وباء الكورونا (COVID-19).. وكَمَا كَانَ فِي أَيَّامِ نُوحٍ

كلمة السر فى "مثل العشاء العظيم" لو 14

كلمة السر فى مثل العذارى الحكيمات والعذارى الجاهلات

عصا موسى.. الخشبة التى تنقذ من الموت!

الصليب هو "شهادة الوفاة" التى تجعلك وارثاً للحياة الأبدية

القرآن يقر ويعترف بان المسيح هو الرحمن

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ "الْحَيُّ الْقَيُّومُ" من أسماء المسيح فى الكتاب المقدس

قصة "ضرب الصخرة – الحجر" التى ذكرها القرآن كانت رمز نبوي لصلب المسيح

التوحيد الإسلامي هو عين الشِرك بالله

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

الله لا يسمح بالشر.. فمن أين أتت علينا عقيدة السماح الإلهي؟

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

كاتب القرآن يؤكد أن المسيح هو خالق كل البشر

كاتب القرآن يقر ويعترف بألوهية محمد فى القرآن

كاتب القرآن يقر بأن "المسيح هو الله" والآحاديث تؤكد!

تضارب أقوال كاتب القرآن حول مولد المسيح عيسى ابن مريم

أولئك هم الوارثون

إله الإسلام خاسيس فَاَسق لا يتستر ويفضح العباد

عوج بن عنق حفيد آدم الذى بني الفلك مع نوح ثم قتله موسى النبي

نعم الله فى الإسلام يصلي لذلك صلى يسوع المسيح !!

ميلاد الرب يسوع المسيح المعجزي العذراوي

التجسد الإلهي في الأديان

طبيعة المسيح .. علي لسان صلاح جاهين الصريح

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 1

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 2

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 3

هل ورث المسيح خطية آدم من بطن العذراء؟

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

لماذا تحدث الله عن نفسه بصيغة الجمع؟

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

تَوحِيد الآلِهة بِإله واحِد.. إيمانٌ أمْ تَقِية وَأطماعٌ سُلطَاوِية

قصة حياة العالم الأزهري المتنصر الشيخ محمد بن محمد بن منصور المتنصر بأسم الشيخ ميخائيل منصور

يا سائحا نحو السماء تشددا

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

من هو الحيوان عيسى ابن مريم وأمه الذى يتكلم عنهما القرآن؟

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

كيف تقرأ؟

كيف تقرأ؟

 

عصام عوده

 

وجّه يسوع هذا السؤال "كيف تقرأ؟" لناموسي أراد أن يجرب الرب كما يسرد لنا الكتاب في إنجيل البشير لوقا الإصحاح 10، ولأهمية المقطع نقتبسه هنا (من العدد 25 لغاية 37):

"25 واذا ناموسي قام يجربه قائلا: «يا معلم ماذا اعمل لارث الحياة الابدية؟» 26 فقال له: «ما هو مكتوب في الناموس. كيف تقرا؟» 27 فاجاب: «تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك ومن كل فكرك وقريبك مثل نفسك». 28 فقال له: «بالصواب اجبت. افعل هذا فتحيا». 29 واما هو فاذ اراد ان يبرر نفسه سال يسوع: «ومن هو قريبي؟» 30 فاجاب يسوع: «انسان كان نازلا من اورشليم الى اريحا فوقع بين لصوص فعروه وجرحوه ومضوا وتركوه بين حي وميت. 31 فعرض ان كاهنا نزل في تلك الطريق فراه وجاز مقابله. 32 وكذلك لاوي ايضا اذ صار عند المكان جاء ونظر وجاز مقابله. 33 ولكن سامريا مسافرا جاء اليه ولما راه تحنن 34 فتقدم وضمد جراحاته وصب عليها زيتا وخمرا واركبه على دابته واتى به الى فندق واعتنى به. 35 وفي الغد لما مضى اخرج دينارين واعطاهما لصاحب الفندق وقال له: اعتن به ومهما انفقت اكثر فعند رجوعي اوفيك. 36 فاي هؤلاء الثلاثة ترى صار قريبا للذي وقع بين اللصوص؟» 37 فقال: «الذي صنع معه الرحمة». فقال له يسوع: «اذهب انت ايضا واصنع هكذا».".

 

"الناموسي" هو عالِم متخصص في دراسة الشريعة اليهودية. لماذا أراد هذا الناموسي أن يمتحن يسوع؟

يخبرنا الإنجيلي يوحنا أن اليهود تعجبوا من يسوع قائلين: "كيف هذا يعرف الكتب وهو لم يتعلّم" (أي لم يتتلمذ على أيدي الاختصاصيين – أنظر من فضلك إنجيل يوحنا 7: 15). من الطبيعي إذاً أن يسعى العالِم المتخصص إلى إحراج يسوع وإرباكه وإيقاعه، إذ يرى فيه إنساناً أُميّاً يتجاسر ويعلِّم واضعاً نفسه بمنزلة المتخصصين.

"ماذا اعمل لأرث الحياة الأبدية؟" هل اعتقد الناموسي أن تتميم فروض معينة يقود تلقائياً إلى نيل الحياة الأبدية؟

فيجيبه الرب: "ماذا كُتب في الناموس؟" كأن الرب يسوع يطلب منه أن يجيب بحسب اختصاصه.

عندها استشهد الناموسي بسفر تثنية ذاكراً الآية "أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك ومن كل ذهنك" (سفر التثنية 6: 4) مضيفاً إليها العبارتين من سفر اللاويين "وقريبك كنفسك" (سفر اللاويين 19: 18). الصيغة كما وردت على لسان الناموسي دُعيت ب-"القاعدة الذهبية" في التقليد اليهودي، وقد ذكرها الرب يسوع في موضوع آخر قائلا: "بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (إنجيل متى 22: 40).


"بالصواب أجبت، افعل ذلك فتحيا". لم يقل له الرب يسوع: اعمل ذلك تنَل الحياة الأبدية، بل ردد ما هو مكتوب في الناموس بأن الإنسان الذي يحفظ فرائض الله وأحكامه يحيا بها (انظر من فضلك سفر اللاويين 18: 5). عندها، وبدل أن يُحرَج الرب انقلبت الآية وأصبح الارتباك عند هذا الناموسي، وإذ أراد الناموسي أن يخرج من هذا المأزق وجه للرب سؤالا آخر "لكي يبرر نفسه" قائلا: "ومن هو قريبي؟"، فمع أنه معلم للشريعة أراد أن يتهرب من المعنى الحقيقي ل-"القريب". إن تحديد القريب كان موضوع نقاش واسع بين علماء الشريعة عند اليهود. ساد الرأي أن القريب هو بالضرورة اليهودي والدخيل (الوثني الذي اعتنق الديانة اليهودية). بكلمات أخرى صلة القرابة هي الانتماء الديني (والعرقي) الواحد، بينما الأممي هو العدو، وبالتالي فهو ليس "قريبي" ولا ينبغي أن أحبه كنفسي. هذا طبعا بعيد عن تعليم الرب يسوع الذي يرى أن صلة القرابة هي صنع الرحمة مع كل إنسان، حتى العدو كما روى في قصة السامري الصالح.

 

نلاحظ في القطعة المذكورة جولة من الأسئلة، سؤالين من الناموسي وآخرين من الرب. صحيح أن الناموسي هو المبادر في توجيه الأسئلة للرب، ولكن سرعان ما ينقلب الموقف ويصبح الناموسي هو المستجوَب، وليس ذلك فقط بل يجيب على أسئلة الرب بحسب فكر الرب وليس بموجب ما أراد الناموسي أن يحقق في هذه الجولة مع الرب، فخسر المعركة وانتصر رب المجد، كيف لا والرب هو صاحب السلطان المطلق والعالِم بالكل وخالق الكل !!!

 

لربما استخف هذا الناموسي بالرب ومعرفته وسلطانه وكونه ليس فقط "معلم" إنما أيضا ملك الملوك ورب الأرباب، بل والله نفسه!!! يبادر الناموسي بتوجيه الأسئلة للرب، والأول "ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية" كان بدافع تجربة الرب وليس بهدف المعرفة! وكما ذكرنا، أراد هذا الناموسي أن يُبرز ضعف معرفة الرب محاولا الطعن به وكونه معلما (رابي)، وعندها أرجعه الرب إلى الناموس - المرجع الذي من المفروض أن هذا الناموسي يؤمن به، وسأله "ما هو مكتوب في الناموس؟ كيف تقرأ؟" هنا انقلب موقف الرب إلى السائل وصاحب السلطان، ف"استسلم الناموسي من الجولة الأولى" وأصبح هو المستجوَب بدل الرب. لقد كان سؤال الرب مكون من شقين: الأول – "ماذا يقول الناموس؟"، والآخر: "كيف تقرأ الناموس؟"، فكثيرون يعرفون الناموس والشريعة ولا يجهلون المكتوب كهذا الناموسي وغيره من معلمي الشريعة والفئات الأخرى من المتدينين، ولكن السؤال الهام بمكان هو: "كيف نقرأ المكتوب؟".

 

ليس الهدف هنا إعطاء معلومات تخص علم التفسير، إنما تسليط الضوء على أنفسنا ونوايانا في كل مرة نريد أن نفهم المكتوب في كلمة الله وفي الأمور التي تحدث من حولنا، وهناك قاعدة ذهبية علينا أن نتذكرها دائما في مثل هذا الموقف وهي: كيف نقرأ ؟ و"القراءة" هنا ليست فقط قراءة نص كتابي أو غيره، إنما أيضا "قراءة" للظروف والأحداث التي تدور حولنا وحول كنيستنا وبلدنا والمجتمع الذي نعيش فيه بل والعالم الأوسع ! ما هي وجهة نظرنا وموقفنا حيال ما نقرأه أو نراه أو نعيشه في عالم متسارع في التغييرات والتطور بشكل يكاد لا يعرف الحدود، لأن الإجابة على هذه التساؤلات سوف تحدد مسار حياتنا وتوجهاتنا مع الله والناس، ومن هنا أهميتها.

 

إن طبيعة الأسئلة التي وجهها هذا الناموسي، بحد ذاتها، ليست سلبية أو شريرة، بل على العكس، فمواضيع الأسئلة بغاية الأهمية: كيف أرث الحياة الأبدية ومن هو قريبي الذي يتحدث عنه في إحدى أهم الوصيتين الأعظم. ليست المشكلة بنوعية الأسئلة التي وجهها الناموسي للرب، إنما المشكلة تكمن بما خبأ هذا الناموسي في قلبه من وراء هذه الأسئلة و"لغاية في نفس يعقوب"، فسؤاله الأول كان بهدف تجربة الرب وامتحانه (عدد 25)، والثاني كان بهدف تبرير نفسه (عدد 29)، وفي كلا الحالتين لم يكن الهدف المعرفة بنية إيجابية أو صالحة.

 

من المؤكد أن الرب علم بنوايا الناموسي السيئة وغير الصادقة، ولذلك "لقنه درسا" لن ينساه، إذ روى له قصة السامري الصالح الذي عمل الرحمة مع "عدوه" اليهودي، الأمر الذي لم يفعله المتدينون من اللاوي والكاهن أمثال هذا الناموسي، فلم يبق للناموسي خيار إلا أن يعترف أن "قريبي" هو كل شخص، حتى عدوي، الذي ينبغي أن أصنع معه الرحمة !!!

 

من الضروري جدا أنه عندما نقرأ المكتوب أو أن نفهم الظروف التي تواكبنا، أن نفعل ذلك ليس بهدف إيقاع الآخرين في المطبات أو إيذائهم أو امتحانهم كي نبرز زلاتهم وضعفاتهم بهدف إرباكهم وإسقاطهم، وكذلك ليس بهدف تبرير ذواتنا بهدف تغطية عجزنا وإثبات أننا على حق، بل حري بنا أن "نقرأ" بنوايا صادقة وخالية من المصلحة الشخصية أو أية أفكار مسبقة، فاعلين كل ذلك بمحبة المسيح وحكمته وتواضعه.

 

خلقتني ليه؟

 

 

 

هل يعلم الرب ان آدم سيخطيء؟

 

 

 

الثالوث - د. ماهر صموئيل - حقيقة في دقيقة

 

 

ربنا مش السبب

 

 

 

النور والضلمة

 

 

 

سكة تعافي

 

 

 

الوزن الحقيقي للصليب

 

 

 

الغفران مشوار

 

 

 

المـــــــــــــــــزيد:

خدعوك فقالوا: "أنَّ الكتاب المقدَّس قد حُرِّفَ"

موثوقية الإنجيل وسلامته من التحريف - جزء أول - مقدمة عن المخطوطات

موثوقية الإنجيل - حلقة 2 - صحة نسب البشارات الى رسل المسيح وزمن كتابتها

فلك نوح رمزاً للمسيح الذى أجتاز بنا طوفان الهلاك الأبدي ليهب لنا الحياة والخلود

وباء الكورونا (COVID-19).. وكَمَا كَانَ فِي أَيَّامِ نُوحٍ

كلمة السر فى "مثل العشاء العظيم" لو 14

كلمة السر فى مثل العذارى الحكيمات والعذارى الجاهلات

عصا موسى.. الخشبة التى تنقذ من الموت!

الصليب هو "شهادة الوفاة" التى تجعلك وارثاً للحياة الأبدية

القرآن يقر ويعترف بان المسيح هو الرحمن

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ "الْحَيُّ الْقَيُّومُ" من أسماء المسيح فى الكتاب المقدس

قصة "ضرب الصخرة – الحجر" التى ذكرها القرآن كانت رمز نبوي لصلب المسيح

التوحيد الإسلامي هو عين الشِرك بالله

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

الله لا يسمح بالشر.. فمن أين أتت علينا عقيدة السماح الإلهي؟

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

كاتب القرآن يؤكد أن المسيح هو خالق كل البشر

كاتب القرآن يقر ويعترف بألوهية محمد فى القرآن

كاتب القرآن يقر بأن "المسيح هو الله" والآحاديث تؤكد!

تضارب أقوال كاتب القرآن حول مولد المسيح عيسى ابن مريم

أولئك هم الوارثون

إله الإسلام خاسيس فَاَسق لا يتستر ويفضح العباد

عوج بن عنق حفيد آدم الذى بني الفلك مع نوح ثم قتله موسى النبي

نعم الله فى الإسلام يصلي لذلك صلى يسوع المسيح !!

ميلاد الرب يسوع المسيح المعجزي العذراوي

التجسد الإلهي في الأديان

طبيعة المسيح .. علي لسان صلاح جاهين الصريح

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 1

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 2

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 3

هل ورث المسيح خطية آدم من بطن العذراء؟

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

لماذا تحدث الله عن نفسه بصيغة الجمع؟

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

تَوحِيد الآلِهة بِإله واحِد.. إيمانٌ أمْ تَقِية وَأطماعٌ سُلطَاوِية

قصة حياة العالم الأزهري المتنصر الشيخ محمد بن محمد بن منصور المتنصر بأسم الشيخ ميخائيل منصور

يا سائحا نحو السماء تشددا

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

من هو الحيوان عيسى ابن مريم وأمه الذى يتكلم عنهما القرآن؟

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

كيف يأمر الله نبي بالزواج من زانية؟

كيف يأمر الله نبي بالزواج من زانية؟

 

د. إيهاب البرت

  

سألني صديقي المتشكك:

أليس إلهكم يأمر بالحياة المقدسة ويرفض الخطية لأنه قدوس؟

هل الله يشجع على الزنى والزواج من زانيات؟

   قلت: بالطبع لا. فكلمات الرب لشعبه: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس".

   قال: إذن كيف يأمر الله نبي من أنبيائه بالزواج من زانية بل واقتناء أولاد زنى بنص كتابي صريح: "أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع: "اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب" (هوشع1: 2).

   أليس هذا وكأن الله يدفعه للشر والخطية؟. وأليس هذا أيضًا تشجيع للزانيات والعاهرات على استمرارهم في طريقهم لأنهم بعد هذا قد يكافئون بجوازهم من رجال الله؟

الرد:

   أولاً الخلفية:

   لقد بدأ هوشع خدمته في إسرائيل المملكة الشمالية في آخر أيام الملك يربعام الثاني الذي نعم إسرائيل في ظل حكمه بالسلام السياسي والازدهار المادي إلى جانب الفساد الأخلاقي والإفلاس الروحي وبعد موت يربعام الثاني (753 ق.م)، عمت الفوضى وتداعت مملكة إسرائيل بسرعة. لهذا كان الهبوط الروحي والبعد عن الله هو الجو السائد في مملكة إسرائيل حتى سقوطها في السبي الآشوري بعد 30 سنة.

   واستخدم الله كل تشبيه ممكن للكشف عن علاقته الوطيدة بالبشرية وحبه لها. فكان التشبيه السائد هو ارتباط العريس بالعروس. ويحكي لنا سفر نشيد الأنشاد الذي كتبه الحكيم سليمان عن قصة العريس مع عروسه : "هلمي معي من لبنان يا عروس" (نش4: 8).

   وهكذا ارتبط الرب بشعبه كالعريس والعروس. وهكذا أيضًا نفهم معنى خيانة العروس لعريسها وذهابها لعبادة آلهة أخرى والسجود للأوثان والأصنام ما يسمى الزنى الروحي وهذا ما حذر الرب منه شعبه نعم موسى: "فتزني بناتهم وراءآلهتهن ويجعلن بنيك يزنون وراء آلهتهن" (خر34: 16).

   والنفس التي تلتفت إلى الجان وإلى التوابع لتزني وراءهم" (لا20: 6).

   لهذا يطلق على عبادة الأصنام وترك الرب الإله الوحيد الحقيقي الزنى الروحي وهذا محور فكرة الزواج من زانية.

   ثانيًا: التفسير:

   زواج هوشع من زانية تدعى جومر يحمل تفسيرات متعددة وكلها صحيحة مائة في المائة. وإن اختلفت اختلافات بسيطة، لكنها كلها تفسيرات مهمة ولابد أن توضع في الاعتبار.

1-    كلمة زانية في الترجمة العبرية تأتي بمعنى "عابدة للبعل"، كما سلف الشرح. لكن كان هناك شابات مكرسات لعبادة البعل وخدمته لهذا تحسبه زانية وقد تكون أيضًا كلمة زانية بمعنى غير متزوجة، لكنها تملك بيتًا يستخدم كفندق للغرباء ولهذا تسمى زانية لأنه مضيفة للغرباء مثل راحاب الزانية. ولكن في المعنيين ينفي عنهما الزنى الجسدي الحقيقي حرفيًا.

عندما ارتبط هوشع بجومر لم تكن قد زنت بعد. لقد كان أمر الرب له: "خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى"، لأن هذا على اعتبار ما سيحدث في القصة. لقد تزوجها عفيفة وأنجب منها أولاداً. ثم ذهبت جومر وزنت فصارت امرأة زنى. وصار أولادها أولاد الزانية. لكن لم تكن قد زنت بعد عند زواجها الأول من هوشع. وهذا يفسر لنا "خذ لنفسك.. أولاد زنى". ثم عاد الرب هوشع في الأصحاح الثالث ودعاه ليسترد جومر الزانية ليعيدها إلى مكانها. ليقودها إلى التوبة والرجوع للرب فيقول له: "اذهب أيضًا أحبب امرأة حبيبة صاحب وزانية" (هو3: 1).

يقول جون ماك آرثر: "إن هذه الأوامر الموجهة إلى هوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنى"، ينبغي النظر إليها من باب التوقع أي النظر إلى المستقبل، فلا يمكن لامرأة زانية أن تصلح صورة لإسرائيل الخارجة من مصر والتي زاغت فيما بعد عن إلهها" لهذا كانت جومر وفيه ومخلصة في باديء الأمر لكنها تحولت إلى الخيانة.

2-    يرى قلة من الدارسين أن ما ورد في الأصحاح الأول والثالث لم يكن إلا مجرد رؤيا أو قصة رمزية قدمت للشعب للتعبير عن بشاعة سقوطهم وانحرافهم عن عبادة الله الحي وخيانتهم له عوض الالتزام بالعهد المقدس معه. وما يؤكد هذه الفكرة أن الأبناء الثلاثة حملوا أسماء رمزية لتوضح العلاقة بين الله وشعبه.

كما أن الأصحاح الأول حمل زواج النبي من جومر وحمل الأصحاح الثاني العلاقة بين هوشع وجومر وصورتها الرمزية التي تمثل علاقة الله ببني إسرائيل وطلب من الأبناء طرد أمهم الخائنة خارج البيت سعيًا لإصلاحها وليس للتخلص منها. وأتى في الفصل الثالث ليعيد حبه لها والاستمرار في هذه العلاقة الرمزية.. هذا ما يؤكد رمزية القصة.

3-    الحقيقة الأكيدة التي لا تقبل الشك أن الرب الإله القدوس المهوب الذي لا يرضى بالزنى الجسدي ولا حتى الزنى الروحي. فكانت إحدى الوصايا العشر "لا تزن" (خر20: 14).

وأتى الرب يسوع ليكمل هنا الناموس بالقول: "إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى5: 28).

   لهذا يرفض الله والكتاب المقدس كله فكرة الزنى ويعاقب الزاني والزانية "فإنه يقتل الزاني والزانية" (لا20: 10)، لهذا ستظل القاعدة الأساسية التي لا تحتمل الشك: إن الله يرفض الزنى. ولا يشجعه. بل يعاقب الزاني والزانية.

كيف حزن الرب وتأسف في قلبه؟

كيف حزن الرب وتأسف في قلبه؟

 

القس/ عزت شاكر

 

يقول الكتاب فى (سفر التكوين 6 : 5 – 7) :

"٥ وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ. ٦فَحَزِنَ الرَّبُّأَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. ٧ فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ»".


   
هذه الكلمات تجد هجومًا شديدًا من عدد كبير من النقاد، وأنا هنا أقتبس بعض مما قيل من هجوم على هذه الآيات:
   
يقول دكتور مصطفى محمود: "نرى الله يفعل الفعل ثم يندم عليه، وكأنه لا يدرى من أمر نفسه شيئًا، ولا يعرف ماذا يخبئه الغيب؟
   
ويضيف د. مصطفى: "رب عجيب .. ما يلبث أن يندم على ما يفعل.. الرب في حالة خطأ وندم بطول التوراة وعرضها... كيف يخطىء الرب ويندم؟ هوذا خلط ودشت من الكلام تكتبه أقلام وليس وحيًا ولا تزيلاً.

فهنا تواجهنا عدة أسئلة وهى:
ما معنى حزن الله وتأسف في قلبه؟

هل يحزن الله؟

أليس الحزن ضعفًا؟

وهل يجوز إطلاق صفات بشرية على الله؟


وللإجابة على هذه الأسئلة أقول:
    أولاً: استخدام التعبيرات البشرية عن الله:
    الكتاب المقدس هو رسالة الله للبشري، ولذلك هو لا يخاطبنا بلغته، ولا بلغة الملائكة بل بلغتنا واصطلاحاتنا لندرك حقائق الأمور.

لذلك نجد الروح القدس يستخدم اللغة البشرية للتعبير عن المعانى الروحية والأحداث الإلهية حتى يفهمها الإنسان، وإلا لكان الله يكلم الإنسان بلغة لا يفهمها، فكيف يتعامل الله مع الإنسان بغير لغة الإنسان؟ واستخدام الصفات البشرية في وصف الله تعرف في علم اللاهوت بمنهج " أنثروبومورفيزم" (Anthropomorphism) أى (تشبيه الله بالإنسان) أو تشبيه الله بصفات بشرية بهدف وصول المعانى اللإلهية للإنسان بلغة قريبة إلى فهم الإنسان.


    ولهذا السبب نجد نصوصًا كثيرة في الكتاب المقدس، ينسب الله فيها إلى ذاته تشبيهات مألوفة لدى الإنسان مثل: "كرسى الله"، "يد الله"، "عين الله"، "أقسم الرب"، "ذراع الرب"، "فم الرب"، "حزن الله"، "ندم الله". إلخ كما لو كان الله إنسانًا.


    إنه من فضل نعمته يتكلم معنا مثلما يتكلم الأب مع ابنه الصغير، أو الأم مع طفلها الرضيع، فعندما تسأله إن كان يريد ماء ليشرب، تقول له "امبو"، وإذا أرادت أن تعرف إن كان جائعًا، ويريد أن يأكل، تقول له "مم"، لكى تتواصل معه أى بـــ
Baby Talk.


    وعندما نفند التعبيرات التى أطلقها الوحى على شخص الله، سنجد أنها مجرد تعبيرات بشرية لتبسيط الحق الإلهى لنا، فمثلاً عندما نفكر في تعبير "كرسى الله" بالطبع الله لا يجلس على كرسى، ولا يوجد كرسى يسع الله، فهل الله محدود لدرجة أنه يجلس على كرسى؟! وأين هذا الكرسى؟! ألم يقل عن نفسه: "أما أملأ أنا السماوات والأرض، يقول الرب؟" (سفر إرمياء 23: 24) .

(انظر 1مل8: 27، أع7: 48- 49) .
    ولكن الوحى عندما أراد أن يعبر عن سيادة وسلطان الله استخدم هذا التعبير.
    وتشبيه الله بصفات بشرية بهدف وصول المعانى الإلهية للإنسان ليس قاصرًا على الكتاب المقدس فقط بل نجده في القرآن أيضًا فينسب إلى الله قوله فى (سورة يس36 : 30) :

" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ".

و"الحسرة" أصعب من الحزن والندم؟!
   

ومكتوب عن الله أيضًا في القرآن فى (سورة آل عمران3: 54) :

"وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " ،

و"المكر" صفة بشرية بغيضة.


    وينسب إلى الله قوله أيضًا فى (سورة الأعراف7: 183) :

"وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ " ،

و"الكيد" أيضًا صفة بشرية سيئة!


    وقال الإمام فخر الدين الرازى:

"جميع الأعراض النفسانية، أعنى الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء، لها أوائل ولها غايات، مثاله الغضب، فإن أوله غليان دم القلب، وغايته إرادة إيصال الضرب إلى المغضوب (عليه)، فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أدلة الذى هو غليان دم القلب، بل على غرضه وهو ترك الفعل، فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس".


    وقال الشيخ محيى الدين ابن العربى في الباب الثالث من الفتوحات: "جميع ما وصف الحق تعالى به نفسه من خلق وإحياء وإماتة ومنع ومكر واستهزاء وكيد وفرح وغضب ورضا وضحك وتبشيش وقدم ويد ويدين وأيد وعين وأعين، وغير ذلك كله نعت صحيح لربنا، ولكن على حد ما تقبله ذاته، وما يليق بجلاله".

    ثانيًا: ما معنى حزن الله وتأسف في قلبه؟
    1-   بكل تأكيد الله منزه عن الحزن والأسى والندم بالمفهوم البشرى، لأن كل شىء عريان ومكشوف أمامه، فليس عنده ما نطلق عليه أنه غير متوقع، بل كل شىء معروف ومعلن لديه، ولأنه فوق الزمن، فلا يوجد عنده ماض وحاضر ومستقبل، فكل التاريخ حاضر أمامه. وهو القوى القادر على كل شىء، وضابط كل شىء، فعلام يحزن أو يندم بالمعنى البشرى؟!

إن الله "ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يع1: 17. (انظر ملا3: 6، إش46: 9- 10، عد23: 19) .


    2-   عندما يقول الوحى الإلهى عن الله إنه يحب ويكره ويفرح ويحزن ويتحسر ويندم... إلخ، فهو لا يقصد أن الله له حواس مثل حواسنا، إنما يريد أن يبين ويؤكد على مدى تفاعل الله مع البشر. وأن يبين أن له مواقف إزاء ما يفعله البشر. وليس هذا معناه أن الله قد يتغير في ذاته، إنما الذى يتغير هو الإنسان، وبالتالى يتغير حكم الله عليه، لأن الله عادل، والعدل الإلهى يقتضى أن يجازى البشر على حسب أفعالهم.


    3-   عندما يقول الوحى الإلهى عن الله: "فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض، وتأسف في قلبه". فهى صياغة إنسانية بشرية بإرشاد الروح القدس حتى يدركها الإنسان، ويفهمها بعقله المحدود، ويعبر بها الله للإنسان عن حجم الكارثة. فهى كلمات تعبر من ناحية عن عمق الشر الكامن في الإنسان، ومدى فساده وابتعاده وزيغانه، ورفضه للتوبة والرجوع إلى الله خالقه، بل وأصل ومصدر حياته، ورغبته في السير وراء إبليس وإغراءاته، وشهوات قلبه.


    وهى كلمات تعبر من ناحية أخرى عن عمق محبة الله المتألمة النازفة. فبعد أن سر الله بخلق الإنسان، وقال عنه إنه "حسن جدًا" (سفر التكوين 1: 31).

فإذا بهذا الإنسان موضع سرور الله قد هوى في بئر الخطية والشر. فكأن الله يقول: أ ليس هذا هو الإنسان الذى خلقته على صورتى، وأحطته بمحبتى، ومنحته كل المواهب والإمكانيات التى تجعله يعمل ما يسرنى، فلماذا أهاننى بأفعاله الأثيمة، وجرحنى بزيغانه بعيدًا عنى، وعناد قلبه ورفضه للتوبة، والاستجابة لعمل روحى في داخله؟!


إنه باختصار تعبير بشرى يبين مدى نفور الله من الشر والخطية من جانب، ومدى محبة وشفقة الله على الإنسان الذى سقط وحل به العقاب الإلهى من جانب آخر.

إن كان المسيح هو الله فكيف يمكن لله أن يموت؟!

إن كان المسيح هو الله فكيف يمكن لله أن يموت؟!

 

هاني مراد

للرد على هذا السؤال يجب علينا أن نتفق على أمور أساسية ننطلق منها ونحن نتحدث عن موت المسيح:

 

أول الحقائق:

أن المسيح لم يبقى فى القبر بل قام غالباً الموت .

فالمسيح عملياً وتاريخياً وحرفياً قهر الموت وانتصر عليه و بالتالى نحن أمام حالة فريدة لأنه إن كان هناك الكثير من حالات القيامة من الأموات سواء فى العهد القديم أو الجديد ، إلا أن المسيح قام بنفسه من الموت محققاً نبوآته عن نفسه أنه ينبغى أن يتألم ويموت وفى اليوم الثـا لث يقوم.

 

 

ثانياً:

أن هدف تجسد المسيح و إتخاذه جسماً بشرياً هو أن يقدم نفسه ذبيحة لفداء كل البشرية وهذا واضح من ( عب 10 :5 )

"لذلك عند دخوله إلى العالم يقول ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأت لى جسداً"

فقد اتخذ جسماً بشرياً لكى يقدم ذبيحة وقد كفرت الذبيحة بالفعل عن خطايانا وتم قبولها ، لأن دم المسيح وقيمة شخص المسيح أعظم من كل خطايانا وصارت كافية لكل الجنس البشرى.

 

 

ثالثاً:

أن الموت ليس نهاية للوجود البشري

فلم يذكر الكتاب المقدس أبداً الموت بإعتباره النهاية ، فالموت بالنسبة للبشر هو مجرد إنتقال من عالم إلى عالم آخر فالشمس تغيب فى جزء من الأرض و تشرق فى جزء آخر ، كذلك الذين يموتون .

ولكن نفس الإنسان خالدة لا تفنى وهذا واحد من أهم الصفات التى خلق الله فيها الإنسان على صورته ومثاله .. كائناً خالداً..

 

 

وبناءاً عليه فإن الكتاب المقدس يدحض فى العديد من المواقع التعاليم التى تنكر حقائق راسخة مثل خلود النفس البشرية وحقيقة الجحيم وعذاب الأشرار وقيامة المؤمنين للحياة الأبدية فى عالم جديد.

وسوف نبدأ بالقصة الحقيقية التى ساقها يسوع وهو يتحدث عن الجحيم متحدثاً عن الغنى ولعازر فى لوقا 16

فعندما مات الغنى لم يفنى بل رفع عينيه فى الهاوية وهو فى العذاب فبعد أن دفن فى التراب لم تنتهى القصة .

فالموت ليس هو النهاية ، بل المسيح نفسه يعلن بكل وضوح أن هذا الغنى ذهب إلى العذاب .

وعندما دار حوار بين هذا الغنى وبين إبراهيم يطالبه فيه أن يخفف من عذابه لم يستجب له بل أكد له أنه ينال إستحقاق ما كانت عليه حياته على الأرض .. وهذا تحذير لكل من لا يضع فى حسبانه نتائج حياته على الأرض وكيف يسلك .. وكيف لا يخاف الله الذى له سلطان أن يلقى فى جهنم .. نعم أقول لكم من هذا خافوا .

لأن بدء الحكمة مخافة الله

أشار الغنى بعد ذلك على إبراهيم أن يحذر إخوته على الأرض لئلا يأتوا هم أيضاً إلى موضع العذاب هذا .

إذاً الجحيم (موضع العذاب هذا ) حقيقة وليس خيال رخيص يخيفون به الأطفال الصغار و إلا نكون نحن نحتقر كلام المسيح ونحاول أن نتلاعب به وحاشا لنا .

أما كل من يريد أن يناقض كلام المسيح فسيتحمل هو نتيجة أفعاله و الحق أمامنا واضح .

ونأتى لموضع آخر يؤكد حقيقة الحياة بعد الموت

فعندما أراد الصدوقيون الذين لا يعترفون بقيامة الأموات إحراج المسيح

أتوا له بقضية شائكة عن إمرأة تزوجت رجلاً ثم مات و بعذ ذلك تزوجت من سبعة إخوة له و فى النهاية ماتت المرأة و سألوه : فى القيامة لمن تكون المرأة من السبعة إخوة .

وجاء رد المسيح : " تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولاقوة الله

                     لأن الله إله إبراهيم و إله إسحق وإله يعقوب ليس إله أموات بل إله أحياء "

ثم استطرد قائلاً : " أبناء هذا الدهر يزوجون و يزوجون ولكن الذين حُسبوا أهلاً للحصول على ذلك الدهر و القيامة من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون . إذ لا يستطيعون أن يموتوا أيضاً لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة " ( لو 20 : 27-40 )

يقول بولس أيضاً فى ( 1 كو 15 : 32 ) " إن كان الأموات لايقومون فلنأكل و نشرب لأننا غداً نموت . لاتضلوا . فأقول هذا أيها الأخوة إن لحماً ودماً لا يقدران أن يرثا ملكوت الله ولايرث الفساد عدم الفساد .آخر عدو يبطل هو الموت . كيف يقول قوم بينكم ان ليس قيامة أموات . إن لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام . وإن لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل أيضاً إيمانكم "

وخاتمة الكلام يأتيان من سفر الرؤيا فيوضح لنا ما يصفه الوحى بالموت الثانى ، فما هو الموت الثانى ؟

الموت الجسدى هو إنفصال الروح عن الجسد والذى يعتبره البعض فناءاً و لكن بعد الموت الجسدى هناك ما يقول عنه الوحى " رأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين أمام الله وانفتحت أسفار وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة و دين الأموات مما هو مكتوب فى الأسفار بحسب أعمالهم .

" وسلم البحر الأموات الذين فيه وسلم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما ودينوا كل واحد بحسب أعماله . وطرح الموت و الهاوية فى بحيرة النار . هذا هو الموت الثانى وكل من لم يوجد مكتوباً فى سفر الحياة طرح فى بحيرة النار" ( رؤ 20 : 12- 15 ) .

وحتى الموت الثانى ليس فساداً بل عذاباً

كما هو واضح من (رؤ 20 :10) " وابليس الذى كان يضلهم طرح فى بحيرة النار والكبريت حيث الوحش و النبى الكذاب و سيعذبون نهاراً وليلاً إلى ابد الأبدين .

إذاً الموت الثانى هو عذاب نهار وليل فى جحيم ابدى . فلا الموت الجسدى فناءاً ولا الموت الثانى فناءاً ولا وجود لهذا الفناء إلا فى عقول مضللة لا تعترف بسلطان كلمة الله ولا تخضع لسلطان الوحى وتحاول التلاعب بآيات الكتاب لتضل كل ما أمكنت أن تضله و تبعده عن الحق الذى هو فى المسيح وحده .. هذا هو الإله الحق و الحياة الأبدية .

و فى ( رؤ 21 : 8) يؤكد نفس المعنى أن العذاب الأبدى الذى تحدث عنه ويخص فى الأساس إبليس وسيعذب فيه نهاراً وليلاً الذى هو الموت الثانى يخص أيضاً كل الاتى ذكرهم فى :

( رؤ21: 8 ) " وأما الخائفون و غير المؤمنين و الرجسون و القاتلون و الزناة و عبدة الأوثان وجميع الكذبة فنصيبهم فى البحيرة المتقدة بنار و كبريت الذى هو الموت الثانى ".

كيف تحصر نفسك في خطة الله

كيف تحصر نفسك

في خطة الله

 

" لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ (صنعة يده)، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ (بالولادة الثانية) لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا (نحيا الحياة الصالحة التي قد أعدها وجهزها لنا لكي نحياها)."

(أفسس 10:2).

 

 

كمسيحي، من المهم أن تعرف أن الله قد أعد مُشبقاً حياتك للمجد. ويُصّدق الشاهد الإفتتاحي على هذا الحق. ويؤكد أيضا أن الله وجه حياتك، وفقاً لهدفه، وذلك لعمل محدد. ولذلك يجب عليك أن تحصر نفسك في تلك الخطة الإلهية.

 

ليس من الضروري أن يصير كل واحد كما خطط الله له أن يكون. وحقيقة أنك ولدت ولادة ثانية لا يعني بالضرورة أنك سوف تُنجز كل الأعمال الصالحة التي خططها الله لك ، لأنه في النهاية أنت حراً في إختياراتك الأخلاقية. وقد حصُلت على الإرادة الحرة في إتخاذ قراراتك الشخصية؛ وهي إما أن تتبع خطة الله لحياتك، أو أن تختار طريقك الخاص.

 

أولاً، لكي تحصر نفسك في خطة الله، يجب أن يكون لديك معرفة جيدة لكلمة الله؛ ويجب عليك أن تفهم الكتاب المقدس. والسبب في أن الكثيرون يسلكون خطأً دون قصد هو أنهم لا يعرفون كلمة الله. وعندما وبخ يسوع الصدوقيين قال لهم، "... تضلون (تسلكون خطأً)، إذ لا تعرفون الكتب (المقدسة)..." (متى 29:22)؛ وهو لم يقل، " تُخطئون لأنه من الطبيعي للإنسان أن يُخطئ." فكلمة الله هي حكمته ونوره (أمثال 20:1، 23) و (مزمور 130:119). وكلما درست ولهجت في كلمة الله، فسوف تُقدم لك الإتجاه و تقود إختياراتك وفقاً لخطة الله لحياتك.

 

ثانياً، يجب أن تُخضع نفسك لقيادة الروح القدس من خلال الشركة المستمرة معه. ففي الواقع، إنه هو الذي يُساعدك على فهم الكتاب المقدس. فإن سلكتَ خارج خطته، فسوف تتلون دوافعك بقيم أدنى. لذلك إخضع للروح القدس ودعه يُساعدك أن تحصر نفسك في خطة الله.

 

إقرار إيمان

 

أنا أسلك وفقاً لإرادة الله المُسبقة لحياتي؛ وأُتمم خطته وأُحقق المجد لإسمه. وأزداد في كل يوم في معرفتي لكلمة الله، وتتأثر قراراتي وأفعالي بحكمته. وسلوكي بالروح القدس هو مُثمر للغاية، ولديّ المعونة الإلهية وأنا أعمل في خطة الله لحياتي.

 

دراسة اخرى

 

كولوسي 6:2، 7؛ أرميا 23:7

 

قراءة كتابية يومية

 

خطة قراءة الكتاب المقدس لعام واحد: 1كورنثوس 1:15-34؛ أمثال 5-7

خطة قراءة الكتاب المقدس لعامين : 1تسالونيكي 1:2-9، ارميا 17

 

بماذا وكيف تُصلي لشعب الرب

بماذا وكيف تُصلي لشعب الرب

 

"لِذلِكَ أَنَا... لاَ أَزَالُ شَاكِرًا لأَجْلِكُمْ، ذَاكِرًا إِيَّاكُمْ فِي صَلَوَاتِي، كَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلهُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلاَنِ فِي مَعْرِفَتِهِ، مُسْتَنِيرَةً عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ، لِتَعْلَمُوا مَا هُوَ رَجَاءُ دَعْوَتِهِ، وَمَا هُوَ غِنَى مَجْدِ مِيرَاثِهِ فِي الْقِدِّيسِينَ، وَمَا هِيَ عَظَمَةُ قُدْرَتِهِ الْفَائِقَةُ نَحْوَنَا نَحْنُ الْمُؤْمِنِينَ ..."

(أفسس 15:1ـ19).

 

           من المُهم أن نعرف كيف نتشفع في الصلاة من أجل أولئك الذين في الكنيسة الذين مع كونهم مولودين ولادة ثانية، لا يَسلكون في نور كلمة العلي، أو لم يَتعرَّفوا بعد على الروح القدس وما يُمكن أن يفعله في حياتهم. ولا فرق إن كان بعضهم قد صار مسيحياً من سنين عديدة. فطالما أنهم لا يَسلكون في نور كلمة العلي، يجب أن تُصلي من أجلهم بالطريقة التي سردها الروح القدس، بواسطة الرسول بولس، في الشاهد الافتتاحي.

        

       صلِّ، "أن يُعْطِيَهُمْ العلي رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلاَنِ فِي مَعْرِفَتِهِ، وأن تستنير عُيُونُ أَذْهَانِهمْ (فهمهم)، ليعرفوا مَا هُوَ رَجَاءُ دَعْوَتِهِ، وَمَا هُوَ غِنَى مَجْدِ مِيرَاثِهِ فِي الْقِدِّيسِينَ، وَمَا هِيَ عَظَمَةُ قُدْرَتِهِ الْفَائِقَةُ نَحْوَنَا نَحْنُ الْمُؤْمِنِينَ!"

 

         ويقول في أفسس 17:3ـ19، "... وَأَنْتُمْ مُتَأَصِّلُونَ وَمُتَأَسِّسُونَ فِي الْمَحَبَّةِ، حَتَّى تَسْتَطِيعُوا أَنْ تُدْرِكُوا (تفهموا) مَعَ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، مَا هُوَ الْعَرْضُ وَالطُّولُ وَالْعُمْقُ وَالْعُلْوُ، وَتَعْرِفُوا مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ الْفَائِقَةَ الْمَعْرِفَةِ، لِكَيْ تَمْتَلِئُوا إِلَى كُلِّ مِلْءِ العلي." إن هذه الصلاة لها دورها في إعلان حب العلي في سلوكنا اليومي. فعلينا أن نُصلي لكي ما يعرف شعب الرب حول العالم ما هو الطول، والعرض، والارتفاع، والعمق الذي في حب المسيح الواضح في موته بالنيابة عنّا، وقيامته التابعة، والحياة التي لا تنتهي فينا ولأجلنا.

 

         هل سمعت أحدهم يقول، "لا يُمكنني أن أرضيك وأُضايق نفسي". هذا ليس نوع الحب الإلهي؛ فأشخاص لهم مثل هذا الفهم لم يتأصلوا ويتأسسوا بعد في المسيح. لذلك علينا أن نُصلي أن يكون لشعب الرب بصيرة في حب المسيح، الذي يفوق الفهم البشري الطبيعي.

 

ويُمكنك أيضاً تشخيص صلوات الروح المُلهِمة هذه لنفسك. وعندما تُصلي بهذه الطريقة، فسوف تختبر تقدماً روحياً مُستمراً وتكون لك بصيرة أعظم في أمور الرب.

 

صلاة

 

أُصلي اليوم من أجل شعب الرب حول العالم، حتى يمتلئوا من معرفة إرادة العلي، في كل حكمة وفهم روحي، لكي يكونوا مُثمرين في كل عمل صالح، ويَزدادون في معرفة الرب،

في اسم ربنا يسوع المسيح. آمين.

 

دراسة أخرى

 

كولوسي 9:1ـ10؛ أفسس 14:3ـ19

 

قراءة كتابية يومية

 

خطة قراءة الكتاب المقدس لعام واحد: كولوسي 2:4-18؛ إشعياء 33-34

خطة قراءة الكتاب المقدس لعامين : عبرانيين 1:14-16؛ حزقيال 5-6

الصفحة 1 من 2