Arabic English French Persian
تخاريف محمد القرآنية

تخاريف محمد القرآنية

 

د / كامل النجار

 

رغم تقديس المُسلمين لمحمد ورفعه إلى مقام الآلهة، فهو يقول في قرآنه إنه بشرٌ يوحى إليه. والبشر بطبعه معرّض للنسيان وتكرار القصص أو الاتيان بأقوال تناقض ما قاله سابقاً.

 

ولأن محمداً استمر على مدى ثلاثِ وعشرين سنةً يأتي بآيات متفرقة يقول إن ربه أوحى له بها، خانته ذاكرته مراراً فناقض نفسه، وعندما نبهه معاصروه إلى بعض ذلك التناقض، حاول تمريره بزعم أن بعض الآيات نُسخت مما أزال التناقض. ولكن عدد الآيات التي لم تُنسخ وما زال بها تناقضٌ جعل الاستاذ المصري حسن حنفي ينعت القرآن ب "سوبرماركت" تجد فيه كل ما يخطر ببالك إذا عرفت الممرات العديدة في هذا السوبرماركت. وكما نعلم كلنا أن محمداً جاء بآية تقول فى (سورة النساء 4 : 82):

" أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)".

وسوف أبيّن بعض هذه الاختلافات التي تؤكد أن القرآن من عند غير الله وأنه من تأليف محمد البشر الذي خانته ذاكرته كما تخوننا ذاكراتنا مراراً!!!

إذا تتبعنا التسلسل الزمني لظهور سور القرآن حسب القائمة التي أصدرها الجامع الأزهر، نجد أن محمداً قال عندما تحدث عن ثمود وقتلهم ناقة الله في سورة الشمس، وترتيب ظهورها 26 من 83 سورة مكية، يقول فى (سورة الشمس 91: 14-15):

"فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)

ونفهم من هذه الآيات أن الله عاقب ثمود بذنبهم وأخذهم بالصيحة أو أرسل عليهم صاعقةً من السماء في آية أخرى،ثم ليؤكد لنا أنه يعاقب الناس بذنوبهم في الدنيا ويخسف بهم الأرض أو يقتلهم بطرق أخرى، قال لنا في سورة الأعراف المكية، ورقمها 39 (سورة الأعراف 7: 162):

"فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ(162)"،

فهؤلاء القوم الذين ارتكبوا ذنب تبديل بعض ما قيل لهم، أغضبوا الله فأنزلَ عليهم رجزاً من السماء بما كسبوا فأهلك المذنب مع الطفل البريء الذي لم يبدل ما قيل له.

ولكن بعد أن أتى بثلاثِ سور بعد الأعراف، كان قد نسي ما قاله سابقاً، فقال في سورة فاطر المكية، ورقهما 43، (سورة فاطر 25 : 45):

" وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45)"، فنرى هنا أن الله الرحمن الرحيم بعباده لا يؤاخذهم بما كسبوا في الدنيا ويؤخر عقابهم إلى يوم القيامة، وربما يعفو عنهم.

ولو واخذهم بما فعلوا لما ترك على ظهرها من دابة. ويبدو أنه نسي أنه اخذهم من قبل بما ارتكبه قوم نوح من نكران نبوة نوح فأغرق الإنسان والحيوان والنبات ولم يترك على ظهرها من دابة إلا من كان في مركب نوح، وهم لم يتعدوا نوحاً وأسرته.

كلما طالت الفترة الزمنية بين ظهور السور، كلما كان النسيان والتناقض في السور أوضح. فهاهو يقول في سورة الإسراء المكية، وترتيبها 50، (سورة الإسراء 17 : 16):

" وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)"، حتى إن كان أهل القرية مؤمنين ولم يأتوا بذنب يغضب الله، ولكن الله أراد أن يهلك تلك القرية، فما عليه إلا أن يأمر مترفيها فيفسقوا فيها، فيدمرها بمن فيها من أبرياء لا ذنب لهم - أطفال ونساء وفقراء لم يكن في وسعهم أن يفسقوا مع المترفين، ليثبت أنه يعاقب الناس في الدنيا بما ارتكبوا من معاصي.

وبعد أربع سور أخرى يؤكد لنا محمد أن الله يؤاخذ الناس بذنوبهم ويهلكهم في الدنيا قبل الآخرة. يقول في سورة الأنعام المكية، ورقمها 55، (سورة الأنعام 6: 6):

" أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ(6)"، فالله الرحيم كان مستعجلاً على عقاب تلك الشعوب فأهلكهم بذنوبهم وأنشأ شعوباً أخرى غيرهم، ولم ينتظر يوم الحساب

وبعد أربع سور أخرى في مكة، يقول لنا محمد في سورة غافر، وترتيبها 60، (سورة غافر 40 : 21):

" أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (21) "، فهذا تأكيد لا يدع مجالاً للشك أن الله يؤاخذ الناس بذنوبهم في الدنيا ولا ينتظر يوم الحساب رغم أنه يقول إنه يمهل ولا يهمل.

ولكن آفة النسيان تلاحق البشر، ومحمدٌ واحدٌ منهم. فهذا هو محمد يقول لنا في سورة النحل المكية، وترتيبها 70، (سورة النحل 16 : 61):

" وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (61)"، مرة أخرى يناقض مؤلف القرآن نفسه ويقول لنا إن الله لا يؤاخذ الناس بما كسبوا في الدنيا بل يؤجلهم إلى أجلهم الذي يموت فيه كل شخص موتاً طبيعياً ثم يحاسبهم يوم القيامة.

وبعد غيبة طويلة ينسى محمد مرة أخرى ما قاله في السورة السابقة ويخبرنا في سورة العنكبوت المكية، وترتيبها 85، (سورة العنكبوت 29 : 40):

" فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40)"، رجع رب القرآن إلى عقاب الناس في الدنيا بما كسبوا من ذنب ولا ينتظر يوم القيامة ليحاسبهم على ما كسبوا.

وبانتهاء الفترة المكية هاجر محمد إلى المدينة واختلط باليهود الذين كذبوا دعوته فهددهم في سورة البقرة، أول سورة "تنزل" في المدينة، فقال فى (سورة البقرة 2 : 59):

"فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59)"، وكما يقول الشاعر سهل بن مالك الفزاري:

"إياك أعني واسمعي يا جارة"، هاهو محمد يقول ليهود المدينة إنّ الذين كذبوا من قبل وبدلوا في كلام الله قد أنزّل عليهم الله رجزاً من السماء فأبادهم، رغم أنه لا يؤاخذ الناس بذنوبهم في الدنيا بل ينتظر يوم الحساب، فعليكم أن تصدقوني قبل أن يحدث لكم نفس الشيء.

ثم كرر محمد مقولة إن الله يغرق الناس ويرسل عليهم رجزاً من السماء بما كسبوا في سورتين مدنيتين هما (سورة الأنفال 8 : 52، 54) و(سورة آل عمران 3 : 11)، فأي الصيغتين نصدق؟ هل الله يؤاخذ الناس بما كسبوا في الدنيا ويهلكهم أم أنه لا يؤاخذهم وينتظر يوم الحساب.

وكي يخبرنا أنه يعاقب بعض الناس بما كسبوا في الدنيا عقاباً أخراً غير القتل، أخبرنا بقصة قوم سبأ الذين كذبوا به فأرسل عليهم سيل العرم بعد أن حطّم سد مأرب، فأغرق جنانهم وبدلهم بجنان مليئة بالشوك والخِمط، فقال فى (سورة سبأ 34 : 16):

"فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16)"، ونفهم من هذه الآية أنه عاقب أهل سبأ بأن بدّل جنتهم ذات الفواكه بجنة فيها ربما أعشاب وشجر سدر. والسدر معروف بأنه شجر له أشواك كبيرة ومؤذية للناس والحيوان. ولذلك عاقب الله أهل سبأ بأن أعطاهم السدر في جنتهم الجديدة بدل أشجار الفواكه.

ولكن نفس هذا السدر القبيح اختاره الله ليكون جوار عرشة في السماء السابعة عند سدرة المنتهى فى (سورة النجم 53 : 13-16):

"وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)"، ثم قال فى (سورة الواقعة 56 : 27-30):

"وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)"، وهذا يعني أن الجنة بها أشجار سدر.

وقد لاحظ الأعراب وقتها هذا التناقض من عقاب أهل سباً بشجر السدر ثم اختيار السدر ليكون في الجنة، فجاء إعرابي إلى محمد وقال له "يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(وما هي؟)

قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا، فقال صلى الله عليه وسلم (أو ليس يقول "في سدر مخضود" خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمراً يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر.)" فهل كان الله في حاجة لأن يخضد شجر السدر القبيح ليجعله جميلاً يليق بالجنة وعنده آلاف الأنواع من الأشجار الظليلة ذات الفواكه الجميلة؟

أعتقد أن هذا التناقض الكثير يثبت أن القرآن من غير عند الله، الذي لا وجود له، وبالتالي هو من تأليف محمد بمساعدة ورقة بن نوفل وربما بحيرة الراهب.

 

 


أكذوبة الوحي ومرض النبي محمد النفسي

 

 

 

محاولة إنتحار رسول الإسلام بين الأزهر والبخاري

 

 

 

القرآن لم يظهر في مكة | حقائق صادمة تكشفها مخطوطة قرآن باريس

 

 

 

من ألف القرآن ؟ 6 خيوط تقود لمؤلفي القرآن وبلادهم

 

 

 

 

حقائق غريبة : الرسول محمد بقي مجهولا 200 عام بعد موته. لا أحد كتب عنه

 

 

 

 

هل الرسول محمد حقيقة تاريخية أو خرافة ؟

شهادة النقود والمخطوطات والاثار

 

 


نزول الوحي على الرسول ﷺ " بدر المشاري
 "

 

 

 

 

بكل وضوح وحي أم صرع

 

 

 

 

هل كان الرسول محمد مريضا بالصرع عندما ادعى ان الوحي قد أتاه؟

 

 

 

 

سورة الشمس مع التجويد وأعراض الوحي

 

 

  

أدونيس عن جذور العنف في التاريخ العربي

 

 

 

 

المـــــــــزيد:

التوحيد الإسلامي هو عين الشِرك بالله

فك طَلسم الأحرف المُقطعة بالقرآن وسر الكتاب المكنون !!

المصادر الأصلية للقرآن

الإسلام لا يحترم العقل

كارثة على الإنسانية الناسخ والمنسوخ

تشخيص مرض محمد رسول الإسلام: “صرع الفص الصدغي

هل كان جبريل هو دحية الكلبي ؟

فى الإسلام.. أنا كالبراز أفتكري يا نفسي

لماذا ينعتني إلهي بالعاهرة ؟

فى الإسلام أنا (عَوَانٌ) أى أسيرة حرب عند زوجي

أبي هل لك فرج أم قضيب ؟

القديسة المسيحية "بنين أحمد قطايا" التى أسلمها المطران لحزب الله الإرهابي

للكاتب السعودي د.عبدالله الدويس.. انسانيتك أعظم من الإسلام

الرسالة وصلت يا مولانا.. بطرس فجر كنيسة القديسين

علامة "أدوني بازق" الشيطانية التى يرفعها أردوغان والإخوان المسلمين

للكاتب السعودي د.عبدالله الدويس.. انسانيتك أعظم من الإسلام

رسالةُ الإرهاب .. نذبحكم في كل مكان!

محمد لا يصافح .. بل يهدد العالم .. لقد جئتكم بالذبح

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

هنا بلچيكا.. «مصنع الإرهاب الأوروبى»

صاحب الرسوم المسيئة لمحمد غير آسف بعد 10 أعوام على نشرها، بينما تراجع الإمام الدنماركي احمد عكاري عن موقفه

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

كارثة على الإنسانية الناسخ والمنسوخ

كارثة على الإنسانية الناسخ والمنسوخ

 

 

محمد عبد الرزاق محمد

 

الناسخ والمنسوخ: مصطلحان أصوليان، والنسخ: هو رفع الحكم الشرعي المتقدم بخطاب متأخر بحيث لو لم يرد لكان الحكم الأول باقياً. وأركانه ثلاثة:

1-الناسخ وهو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما أذن الله به، وعليه فلا يمكن لأحد كائناً من كان أن يدعي نسخ حكم شرعي إلا ببيان من الكتاب أو السنة.

2-المنسوخ عنه: وهو الحكم المتقدم.

3-المنسوخ إليه: وهو الحكم المتأخر، مثاله:

صوم يوم عاشوراء كان واجباً في بداية الإسلام، ثم نسخ الله وجوبه بصوم شهر رمضان. فالناسخ هو الله، والمنسوخ عنه: هو صوم يوم عاشوراء، والمنسوخ إليه: صوم شهر رمضان.

 

إهتمام العلماء بالناسخ والمنسوخ وأهميته

وأما علماء القرآن فاهتمامهم بالنَّسخ يعود لكونه وقع بلا ريب في القرآن الكريم، ويتوقف على وجوده من عدمه بقاءُ أحكام أو ارتفاعها؛ لذا فقد اعتنوا به عناية كبيرة، ومنهم من جعله علمًا مستقلاً من علوم القرآن، كالإمام السيوطي حيث عقد له الباب السابع والأربعين - في ناسخه منسوخه -، وقبله الإمام بدر الدين الزركشي جعله في الباب الرابع والثلاثين من كتابه البرهان: "معرفة ناسخه ومنسوخه".

كما تم تأليف كتب كثيرة في هذا المبحث العظيم، وممن ألف فيه: قتادة بن دعامة السدوسي، وأبو عبيد القاسم بن سلاَّم، وأبو داود السجستاني، وأبو جعفر النحاس، وهبة الله بن سلام الضرير، وابن العربي، وابن الجوزي، وابن الأنباري، ومكي، والمقري، والكرمي، وقتادة، وابن حزم، وغيرهم.

 

وقد أفرد ابن الجوزي بابًا خاصًّا لبيان فضيلة هذا العلم وضرورة تعلمه، وأورد فيه تسعة آثار بأسانيدها عن علي وحذيفة بن اليمان وابن عباس رضي الله عنهم، وكلها تتحدث عن وجوب معرفة الناسخ والمنسوخ لمن يُفتي الناس أو يحدِّثهم في أمور الدِّين وأحكامه.

 

وقد كثُرت أقوال العلماء في بيان أهمية موضوع النَّسخ، وذلك منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم؛ فقد رُوي عن علي رضي الله عنه أنه مر على قاص، فقال له: "هل تعلم الناسخ والمنسوخ؟"، قال: لا، فقال: "هلكتَ وأهلكتَ".

 

وعن الحَبْر ابنِ عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269] قال: "يعني: المعرفة بالقرآن؛ ناسخه ومنسوخه، ومحكَمه ومتشابهه، ومقدَّمه ومؤخَّره، وحلاله وحرامه، وأمثاله"

 

قال الإمام الزركشي في بداية حديثه عن علم النَّسخ: "والعلم به عظيم الشأن.."

 

وقال الإمام السيوطي: "قال الأئمة: لا يجوز لأحد أن يفسِّر كتابَ الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ".

 

أهميته

ومما يبين عِظم شأن علم النَّسخ ما ذكره العلامة الزرقاني في مناهله:

الإلمام بالناسخ والمنسوخ يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي، ويُطلع الإنسان على حكمة الله في تربيته للخَلق، وسياسته للبشر، وابتلائه للناس ويعد دليل قاطع على صدق النبي الأمي وصدق رسالته وبأن القرآن من عند الله عزوجل .

 

وبصريح القول أنا لاأعرف كيف أن الناسخ والمنسوخ دليل على صدق الرسالة المحمدية مادام يعتبر شبهة واسعة المجال للتغير والتحريف وتبديل الخطاب بحسب المتغيرات .!؟

أن معرفة الناسخ والمنسوخ ركن عظيم في فهم الإسلام، وفي الاهتداء إلى صحيح الأحكام، خصوصًا إذا ما وجدت أدلة متعارضة لا يندفع التناقض بينها إلا بمعرفة سابقها من لاحقها، وناسخها من منسوخها .!؟

 

شروط النسخ كثيرة نذكر منها قول جميل قاله

قاله العلامة ابن عثيمين :

"واشترط الجمهور أن يكون الناسخ أقوى من المنسوخ، أو مماثلاً له، فلا يُنسَخ المتواتر عندهم بالآحاد، وإن كان ثابتًا، والأرجح أنه لا يشترط أن يكون الناسخ أقوى أو مماثلاً؛ لأن محل النَّسخ الحُكم، ولا يشترط في ثبوته التواتر".

 

لماذا نحتاج النسخ؟

كما أن النَّسخ يقتضي أن يكون هناك دليلان متعارضان تعارضًا حقيقيًّا يتعذر الجمع بينهما كما يتعذر ترجيح أحدهما على الآخر، وهنا لا بد أن يكون أحدهما ناسخًا للآخر، ولا بد من دليل صحيح يدل على أن أحدهما متأخِّر عن الآخر ولهذا عزيزي القارئ العاقل إخترع النسخ وجعل من العلوم المهمة التي تم تأليف المصنفات والمراجع والفصول والأبواب في تفسير التعارض الحقيقي بين الأدلة التي لايمكن الجمع او التوفيق بينها .

 

فاجعة التاريخ والإنسانية..

في إجماع قد يكون منقطع النظير لمواضيع مشابهة يقف المسلمين وعلمائهم مهللين مكبرين بعظمة وإبداع الخالق وحسن تصرفه وتدبيره لتبرير مايقال عن ((النسخ))والكارثة والطامة الإنسانية هي الاعتقاد الجازم بجزئية نسخ أيتي ((السيف والقتال)) لكثير جدا من الاحكام والتعاليم التي تحث على التعايش وحرية الأديان وحرية المعتقد والفكر والإعراض عن المشركين ولكم دينكم ولي دين فلا تتعب نفسك أيه المسلم البسيط في توضيح بساطة ورحمة وعدالة إلاسلام لغيرك من البشر من مختلف الأجناس فأنت تحتج بأيات باطلة نسخت أحكامها والعمل بها أية السيف والقتال فلا يوجد بعد هذه الحقيقة اي شيء جميل ومغري تغري به الأخرين للدخول في دينك .

فترى المسلم الذي يعيش في بلاد الغرب يحب ان ينقل للأخرين صورة عن أيات القرآن والتعايش وينسى أصل من أصول الدين الإسلامي إنه يحتج بأدلة منسوخه لايمكن أن تكون حجة .

 

آية السيف والقتال تنسخ(( 114 ))موضعا من مواضع التسامح والتعايش والتعامل مع الآخرين في 52 سورة.

 

اين دين الرحمة والسلام الذي تزعمون اين حقوق الإنسان اين التعايش مع الآخرين فهل يعقل ان أية واحده نسخت كل مواضع اللين والتعامل وحرية الاديان وأبدلتها بلفظ ((فاقتلوا)).

وهي قوله تعالى في سورة التوبة(( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم))

تم نسخ بها مائة وأربعة عشر موضعا في اثنتين وخمسين سورة.

 

وأول ما نسخ الصلاة الأولى ثم القبلة الأولى ثم الصوم الأول ثم الزكاة الأولى ثم الإعراض عن المشركين ثم الموارثة ثم العفو والصفح عن أهل الكتاب ثم المخالطة في الحج ثم العهد الذي كان بينه وبين المشركين.

 

والسور التي فيها الناسخ والمنسوخ إحدى وثلاثون سورة والتي لا ناسخ فيها ولا منسوخ ثلاث وأربعون والتي فيها الناسخ دون المنسوخ ست والتي فيها المنسوخ دون الناسخ أربع وثلاثون

و((آية السيف)) وهي قوله تعالى في سورة التوبة فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم نسخ بها مائة وأربعة عشر موضعا في اثنتين وخمسين سورة .

وأما(( آية القتال)) وهي قوله تعالى في سورة التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر فنسخ بها ثمانية مواضع في سبع سور

وأما الآيات المنسوخ عمومها بالاستثناء أو ما في معناه بعدها فثلاثة وعشرون موضعا في إحدى عشرة سورة

فأما الآيات المنسوخة على النظم فمائة وثلاثة مواضع في ثلاثين سورة

فجملة المواضع المنسوخة مائتان وتسعة وأربعون موضعا

وأما الآيات الناسخة فمائة وثمانية مواضع في سبع وثلاثين سورة

وسنذكر جميع المواضع المنسوخة على ترتيب السور ونذكر مع كل منسوخ ما نسخه ونعين اسم السورة التي فيها الناسخ إن لم يكن من سورة المنسوخ

وقد نسخت آية بآيات وبالعكس

ونقدم قبل المنسوخ صورة ((م ))وقبل الناسخ صورة ((ن)) ونبدأ في أول كل سورة فيها منسوخ أو ناسخ بعدد مواضعه منها:

 

سورة الفاتحة:

((محكمة))

 

سورة البقرة:

((م)) ثلاثة وثلاثون موضعاً

((ن)) تسعة عشر

 

((م)) قولوا للناس حسنا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به لا إكراه في الدين

((ن)) آية السيف

 

((م)) فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

((ن)) آية القتال

 

((م)) إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

((ن)) الاستثناء بعدها وهو إلا الذين تابوا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه إلا أن يخافا لمن أراد أن يتم الرضاعة فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور

 

((م)) ومما رزقناهم ينفقون

((ن)) لما فضل عن الزكاة في براءة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

 

((م)) إن الذين آمنوا والذين هادوا

((ن)) في آل عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

وقيل محكمة فمعناها ومن آمن من الذين هادوا

 

((م)) فأينما تولوا فثم وجه الله

((ن)) فول وجهك شطر المسجد الحرام

 

((م)) فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما أي أن لا يطوف بهما

((ن)) ومن يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه

 

((م)) كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

((ن)) في المائدة وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

وفي قوله سبحانه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

 

((م)) كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية

((ن)) في النساء يوصيكم الله في أولادكم وقيل محكمة

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

((ن)) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن و أحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

 

((م)) وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

((ن)) فمن شهد منكم الشهر فليصمه

 

((م)) ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

((ن)) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

وفي براءة قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وآية السيف

 

((م)) يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير

((ن)) في براءة إنما الصدقات للفقراء والمساكين

 

((م)) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير

((ن)) في المائدة رجس من عمل الشيطان إلى منتهون

أي انتهوا

وفي الأعراف إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والإثم هنا الخمر

 

((م)) ويسألونك ما ذا ينفقون قل العفو أي الفضل

((ن)) خذ من أموالهم صدقة

 

((م)) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

((ن)) لبعض حكمها في المائدة والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

 

((م)) وبعولتهن أحق بردهن

((ن)) الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان و فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

 

((م)) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول 91 أ غير إخراج

((ن)) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

وفي النساء ولهن الربع مما تركتم

 

((م)) وأشهدوا إذا تبايعتم

((ن)) فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وقيل محكمة

 

((م)) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه

((ن)) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

 

سورة آل عمران:

((م)) عشرة مواضع

((ن)) ثلاثة مواضع

 

((م)) وإن تولوا فإنما عليك البلاغ إلا أن تتقوا منهم تقاة

((ن)) آية السيف

 

((م)) لن يضروكم إلا أذى وإن تصبروا وتتقوا

((ن)) آية القتال

 

((م)) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم إلى ولاهم ينظرون الآيات الثلاث

((ن)) الاستثناء بعدها وهو إلا الذين تابوا

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

((ن)) في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم

 

((م)) ولله على الناس حج البيت

((ن)) لعمومها من استطاع إليه سبيلا

 

((م)) ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها

((ن)) في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها

 

سورة النساء:

((م)) اثنان وعشرون موضعا

((ن)) سبعة مواضع.

 

((م)) فأعرض عنهم وعظهم ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا فأعرض عنهم لا تكلف إلا نفسك ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق فما لكم في المنافقين فئتين

((ن)) آية السيف

 

((م)) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا الذين تابوا إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

 

((م)) ويغفر ما دون ذلك في الموضعين

((ن)) لمن يشاء فيهما

 

((م)) للرجال نصيب مما ترك الوالدان و الأقربون إلى معروفا الآيتان

((ن)) يوصيكم الله في أولادكم

 

((م)) وليخش الذين لو تركوا

((ن)) في البقرة فمن خاف من موص جنفا أو إثما

 

((م)) واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم

((ن)) في النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

 

((م)) واللذان يأتيانها منكم فآذوهما أي بالتعيير والشتم

((ن)) الزانية والزاني الآية

 

((م)) إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

((ن)) 91 ب وليست التوبة للذين يعملون السيئات إن أريد بالقريب قرب الرجوع بعد ارتكاب الذنب لا قربه من الموت

 

((م)) فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن

((ن)) في المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

((ن)) لبعض حكمها في النور ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج أي لا إثم في مواكلتهم

أنزلت لما تحرج الأنصار من مواكلتهم بعد نزول الآية المنسوخة وقيل يحتمل أنها محكمة

 

((م)) والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم

((ن)) في الأنفال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

 

((م)) ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية

((ن)) في براءة استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

وفي المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم

((ن)) في براءة وما كان المؤمنون لينفروا كافة

 

((م)) فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة

((ن)) في براءة براءة من الله ورسوله

 

((م)) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

((ن)) إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية في الموضعين

وقيل محكمة

 

سورة المائدة:

((م)) تسعة

((ن)) تسعة

 

((م)) ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا و ما على الرسول إلا البلاغ

((ن)) آية السيف

 

((م)) فاعف عنهم واصفح

((ن)) آية القتال

 

((م)) حرمت عليكم الميتة الآية إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

((ن)) الاستثناء بعده وهو فمن اضطر في مخمصة إلا الذين تابوا الآية

 

((م)) فإن جاءوك فاحكم بينهم

((ن)) للتخيير وأن احكم بينهم بما أنزل الله وقيل محكمة

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل

((ن)) إذا اهتديتم على قول من فسر الهدى هنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الآية والتي بعدها دليل على جواز شهادة أهل الذمة في السفر

((ن)) في الطلاق وأشهدوا ذوي عدل منكم

 

سورة الأنعام:

((م)) ثلاثة عشر

((ن)) أربعة

 

((م)) قل لست عليكم بوكيل ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم

بحفيظ واعرض عن المشركين وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فذرهم وما يفترون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم قل انتظروا إنا منتظرون لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله

((ن)) آية السيف

 

((م)) وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا

((ن)) آية القتال

 

((م)) إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

((ن)) في الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

 

((م)) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق

((ن)) في المائدة اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أتوا الكتاب حل لكم ومعنى الطيبات الذبائح

 

سورة الأعراف:

((م)) موضعان

((ن)) موضعان

 

 

((م))وأملي لهم وأعرض عن الجاهلين

((ن)) آية السيف

 

سورة الأنفال:

((ل)) سبعة

((ن)) ستة

 

((م)) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

((ن)) آية القتال

 

((م)) فلا تولوهم الأدبار

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة

 

((م)) يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

((ن)) واعلموا أنما غنمتم من شيء وفي الحشر ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى

 

((م)) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

((ن)) وما لهم ألا يعذبهم الله

 

((م)) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين

((ن)) لبعض حكمها هنا وفي البقرة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي إن لم ينتهوا

 

((م)) إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

((ن)) الآن خفف الله عنكم

 

((م)) والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

وكانوا يتوارثون بالهجرة دون النسب

((ن)) واولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

 

سورة التوبة:

((م)) سبعة

((ن)) أربعة عشر

 

((م)) وبشر الذين كفروا بعذاب أليم

((ن)) إلا الذين عاهدتم من المشركين على قول من فسر العذاب بالقتل

 

((م)) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الآية

((ن)) لبعض حكمها الاستثناء بعده وهو إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

 

((م)) والذين يكنزون الذهب والفضة

((ن)) لما فضل من المال إنما الصدقات 92 ب للفقراء و خذ من أموالهم صدقة أي الزكاة الواجبة

 

((م)) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما و انفروا خفافا وثقالا

((ن)) ما كان المؤمنون لينفروا كافة

 

((م)) عفا الله عنك لم أذنت لهم

((ن)) في النور فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم

 

((م)) الأعراب أشد كفرا ونفاقا الى عليهم الآيتان

((ن)) لبعض حكمها الآية التي بعدها ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر

 

سورة يونس:

((م)) سبعة

 

((م)) فانتظروا إني معكم من المنتظرين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه واصبر حتى يحكم الله

((ن)) آية السيف

 

سورة هود:

((م)) أربعة

 

((م)) إنما أنت نذير

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

((م)) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون

((ن)) آية السيف

 

((م)) من كان يريد الحياة الدنيا

((ن)) في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

 

سورة يوسف:

محكمة

 

سورة الرعد:

((م)) موضعان

 

((م)) فإنما عليك البلاغ المبين

((ن)) آية السيف

 

((م)) إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

((ن)) في النساء موضعين إن الله لا يغفر أن يشرك به على قول من فسر الظلم بالشرك

 

سورة إبراهيم:

((م)) موضع

 

((م)) إن الإنسان لظلوم كفار

((ن)) في النحل وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

وقيل محكمة

 

سورة الحجر:

((م)) خمسة

 

((م)) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا فاصفح الصفح الجميل و لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين واعرض عن المشركين

((ن)) آية السيف

 

((م)) وقل إني أنا النذير المبين

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

سورة النحل:

((م)) خمسة

((ن)) موضعان

 

((م)) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ وجادلهم بالتي هي أحسن واصبر وما صبرك إلا بالله

((ن)) آية السيف

 

((م)) من كفر بالله من بعد ايمانه

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

 

((م)) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا

((ن)) في المائدة إنما الخمر والميسر

 

سورة سبحان:

((م)) ثلاثة

((ن)) موضعان

 

((م)) وما أرسلناك عليهم وكيلا

((ن)) آية السيف

 

((م)) وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

((ن)) لبعض حكمها في المشركين في براءة ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى

 

((م)) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

((ن)) في الأعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة

 

سورة الكهف:

((م)) موضع

((ن)) خمسة

 

((م)) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

((ن)) في التكوير وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين

وقيل محكمة

 

سورة مريم:

((م)) خمسة

((ن)) موضعان

 

((م)) وأنذرهم يوم الحسرة فلا تعجل عليهم قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا

((ن)) آية السيف

 

((م)) فخلف من بعدهم خلف إلى غيا

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا من تاب

 

((م)) وإن منكم إلا واردها

((ن)) ثم ننجي الذين اتقوا

 

سورة طه:

((م)) أربعة

((ن)) موضعان

 

((م)) فاصبر على ما يقولون ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا قل كل متربص فتربصوا

((ن)) آية السيف

 

((م)) ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

((ن)) سنقرئك فلا تنسى

 

سورة الأنبياء:

((م)) ثلاثة

((ن)) ثلاثة

 

((م)) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الآيات الثلاث

((ن)) لعمومها إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآيات الثلاث

 

سورة الحج:

((م)) أربعة

((ن)) موضع

 

((م)) قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

((م)) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون

((ن)) آية السيف

 

((م))وأحلت لكم الأنعام

((ن)) الاستثناء بعدها وهو إلا ما يتلى عليكم

 

((م)) وجاهدوا في الله حق جهاده

((ن)) في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم

 

سورة المؤمنين:

((م)) موضعان

((ن)) موضع

 

((م)) فذرهم في غمرتهم حتى حين ادفع بالتي هي أحسن السيئة

((ن)) آية السيف

 

سورة النور:

((م)) ثمانية

((ن)) عشرة

 

((م)) فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

((ن)) آية السيف

 

((م)) ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا الذين تابوا

 

((م)) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة خبر معناه النهي

((ن)) لحكم المشركين وأنكحوا الأيامى منكم

 

((م)) والذين يرمون المحصنات

((ن)) لبعض حكمها والذين يرمون أزواجهم إلى الصادقين

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

((ن)) لبعض حكمها ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة

 

((م)) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن

((ن)) لبعض حكمها والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ثم نسخ أيضا بقوله تعالى وأن يستعففن خير لهن

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم

((ن)) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا

 

سورة الفرقان:

((م)) أربعة

((ن)) موضع

 

((م)) وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

((ن)) آية السيف

 

((م)) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى مهانا الآيتان

((ن)) الاستثناء بعدهما وهو إلا من تاب

 

سورة الشعراء:

((م)) ثلاثة

((ن)) موضع

 

((م)) والشعراء يتبعهم الغاوون الآيات الثلاث

((ن)) الاستثناء بعدها وهو إلا الذين آمنوا

 

سورة النمل:

((م)) موضع

 

((م)) فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

سورة القصص:

((م)) موضع

 

((م)) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم

((ن)) آية السيف

 

سورة العنكبوت:

((م)) موضعان

 

((م)) وإنما أنا نذير مبين

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

((م)) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

((ن)) آية القتال

 

سورة الروم:

((م)) موضعان

 

((م)) فاصبر ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

((ن)) آية السيف

 

سورة لقمان:

((م)) موضع

 

((م)) ومن كفر فلا يحزنك كفره

((ن)) آية السيف

 

سورة السجدة:

((م)) موضع

 

((م)) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون

((ن)) آية السيف

 

سورة الأحزاب:

((م)) موضعان

((ن)) موضع

 

((م)) ودع أذاهم

((ن)) آية السيف

 

((م)) لا يحل لك النساء من بعد إلى ما ملكت يمينك

((ن)) الآية التي قبلها وهي يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن

 

سورة سبأ:

((م)) موضع

 

((م)) قل 94 أ لا تسألون عما أجرمنا

((ن)) آية السيف

 

سورة فاطر:

((م)) موضع

 

((م)) إن أنت إلا نذير

((ن)) لحكمها لا للفظها آية السيف

 

سورة يس:

((م)) موضع

 

((م)) فلا يحزنك قولهم

((ن)) آية السيف

 

سورة والصافات:

((م)) موضعان

 

((م)) فتول عنهم حتى حين وأبصرهم وتول عنهم حتى حين وأبصر

((ن)) آية السيف

 

سورة ص:

((م)) ثلاثة

 

((م)) إلا أنما أنا نذير مبين اصبر على ما يقولون ولتعلمن نبأه بعد حين

((ن)) آية السيف

 

سورة الزمر:

((م)) أربعة

 

((م)) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل يا قوم اعملوا على مكانتكم فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها

((ن)) آية السيف

 

سورة المؤمنون:

((م)) موضعان

((ن)) موضع

 

((م)) فاصبر في موضعين

((ن)) آية السيف

 

سورة فصلت:

((م)) موضع

 

((م))ادفع بالتي هي أحسن

((ن)) آية السيف

 

سورة حم عسق:

((م)) تسعة

((ن)) موضع

 

((م)) وما أنت عليهم بوكيل فمن عفا وأصلح فأجره على الله ولمن صبر وغفر فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا

((ن)) آية السيف

 

((م)) لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم

((ن)) آية القتال

 

((م)) ويستغفرون لمن في الأرض

((ن)) عمومها في غافر ويستغفرون للذين آمنوا

 

((م)) ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

((ن)) في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

 

((م)) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون إلى إليم

((ن)) ولمن صبر وغفر

 

((م)) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

((ن)) في سبأ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم وقيل محكمة

 

سورة الزخرف:

((م)) ثلاثة

 

((م)) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون فاصفح عنهم وقل سلام فذرهم يخوضوا ويلعبوا

((ن)) آية السيف

 

سورة الدخان:

((م)) موضعان

 

((م))فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين فارتقب إنهم مرتقبون

((ن)) آية السيف

 

سورة الجاثية:

((م)) موضع

 

((م)) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله

((ن)) آية السيف

 

سورة الأحقاف:

((م)) موضع

 

((م)) ما أدري ما يفعل بي ولا بكم

((ن)) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

 

سورة القتال:

((م)) موضعان

((ن)) موضع

 

((م)) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

((ن)) في الأنفال إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم

 

((م)) ولا يسألكم أموالكم

((ن)) إن يسألكموها الآية

 

سورة الفتح:

((محكمة))

 

سورة الحجرات:

((محكمة))

 

سورة ق:

((م)) موضعان

 

((م)) فاصبر على ما يقولون وما أنت عليهم بجبار

((ن)) آية السيف

 

سورة و الذاريات:

((م)) موضعان

 

((م)) فتول عنهم فما أنت بملوم

((ن)) آية السيف وقيل وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

 

((م)) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم

((ن)) في براءة إنما الصدقات للفقراء والمساكين

 

سورة و الطور:

((م)) ثلاثة

((ن)) موضع

 

((م)) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون

((ن)) آية السيف

 

سورة و النجم:

((م)) موضعان

 

((م)) فأعرض عمن تولى عن ذكرنا

((ن)) آية السيف

 

((م)) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

((ن)) في الطور والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الآية

 

سورة القمر:

((م)) موضع

 

((م)) فتول عنهم

((ن)) آية السيف

 

سورة الرحمن:

((محكمة))

 

سورة الواقعة:

((م)) موضع

((ن)) موضع

 

((م)) ثلة من الأولين وقليل من الآخرين

((ن)) ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

وقيل محكمة

 

سورة الحديد:

((محكمة))

 

سورة المجادلة:

((م))موضع

((ن)) موضع

 

((م)) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

((ن)) أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

 

سورة الحشر:

((م)) موضع

((ن)) موضع

 

((م)) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى إلى قوله وابن السبيل

((ن)) في الأنفال واعلموا أنما غنمتم من شيء

 

سورة الممتحنة:

((م)) ثلاثة

((ن)) موضع

 

((م)) أن تبروهم وتقسطوا إليهم

((ن)) آية السيف

 

((م)) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

((ن)) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين

 

((م)) واسألوا ما أنفقتم

((ن)) في براءة براءة من الله ورسوله

 

سورة الصف:

وسورة الجمعة:

((محكمتان))

 

سورة المنافقين:

((محكمة))

 

سورة التغابن:

((محكمة))

 

سورة الطلاق:

((محكمة))

 

سورة التحريم:

وسورة الملك:

((محكمتان))

 

سورة ن:

((م)) موضعان

 

((م)) فذرني ومن يكذب بهذا الحديث فاصبر لحكم ربك

((ن)) آية السيف

 

سورة الحاقة:

((محكمة))

 

سورة المعارج:

((م)) ثلاثة

 

((م)) فاصبر صبرا جميلا فذرهم يخوضوا ويلعبوا

((ن)) آية السيف

 

((م)) وفي أموالهم حق معلوم للسائل

((ن)) في براءة خذ من أموالهم صدقة إنما الصدقات للفقراء

 

سورة نوح:

وسورة الجن:

((محكمتان))

 

سورة المزمل:

((م)) تسعة

((ن)) موضعان

 

((م)) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا

((ن)) آية السيف

 

((م)) قم الليل إلا قليلا إلى قيلا الآيات الخمس

((ن)) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل الآية

 

سورة المدثر:

((م)) ثلاثة

((ن)) موضعان

 

((م)) ذرني ومن خلقت وحيدا

((ن)) آية السيف

 

((م)) كل نفس بما كسبت رهينة

((ن)) إلا أصحاب اليمين ولعمومها في الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

 

((م)) فمن شاء ذكره

((ن)) وما يذكرون إلا أن يشاء الله

 

سورة القيامة:

((م)) موضع

 

((م)) لا تحرك به لسانك لتعجل به

((ن)) في الأعلى سنقرئك فلا تنسى

 

سورة الانسان:

((م)) موضعان

 

((م)) وأسيرا فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا

((ن)) آية السيف

 

سور المرسلات والنبأ والنازعات :

((محكمات))

 

سورة عبس:

((م)) موضع

 

((م)) فمن شاء ذكره

((ن)) وما تشاءون إلا أن يشاء الله

 

سورة التكوير:

((م)) موضع

((ن)) موضع

 

((م)) لمن شاء منكم أن يستقيم

((ن)) وما تشاءون إلا أن يشاء الله

وقيل محكمة

 

سور الانفطار والمطففين والانشقاق والبروج:

((محكمات))

 

سورة طارق:

((م)) موضع

 

((م)) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

((ن)) آية السيف

 

سورة الأعلى:

((محكمة))

 

سورة الغاشية:

((م)) موضع

 

((م)) لست عليهم بمصيطر

((ن)) آية السيف

 

سورة الفجر إلى آخر سورة التكاثر:

((محكمات))

 

سورة العصر:

((م)) موضع

((ن)) موضع

 

((م)) إن الإنسان لفي خسر

((ن)) الاستثناء بعده وهو إلا الذين آمنوا

 

سورة الهمزة إلى آخر الكوثر:

((محكمات))

 

سورة الكافرين:

((م)) موضع

 

((م)) لكم دينكم ولي دين

((ن)) آية السيف

 

سورة النصر إلى آخر الناس:

((محكمات))

 

لنرى ماقاله إبن حزم الأندلسي تصديقا للقول السابق :

 

ذكر إبن حزم الأندلسي في كتابه ناسخ القرآن

ومنسوخه تحت باب الإعراض عن المشركين

مانصه:

كل ماسيأتي ((منسوخ)) تم نسخ كل الآيات التي سوف نذكرها بلأسفل بقوله عز وجل: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *.في سورة التوبة.

في مائة وأربع عشرة آية (114) هن في ثمان وأربعين (48) سورة تفصيلها كما يلي :

 

1 - البقرة: * (وقولوا للناس حسنا) * نسخ عمومها (لنا أعمالنا)

(فإن انتهوا) نسخ معنى لأن تحته الأمر بالصفح (قل قتال) (لا إكراه)

 

2 - آل عمران: * (فإنما عليك البلاغ) * (منهم تقاة)

 

3 -النساء: (فاعرض عنهم) في موضعين (وما ارسلناك عليهم حفيظا) (لا تكلف إلا نفسك) (إلا الذين يصلون)

 

4 -المائدة: [ ولا آمين ] [ على رسولنا البلاغ ] [ عليكم أنفسكم إذا اهتديتم ] أي أمرتم ونهيتم

 

5 - الأنعام: [ قل لست عليكم بوكيل ] [ ثم ذرهم ] [ وما أنا عليكم بحفيظ ] [ واعرض ] [ وما أرسلناك عليهم حفيظا ] [ ولا تسبوا ] [ فذرهم ] في موضعين [ ويا قوم اعملوا على مكانتكم ] [ قل انتظروا ] [ لست منهم في شئ]

 

6 - الاعراف: (واعرض) (واملي)

 

7 -الانفال: (وإن استنصروكم) يعني المعاهدين

 

8 - التوبة: (فاستقيموا لهم)

 

9 - يونس: (فانتظروا) (فقل لي عملي) (واما نرينك) (أفأنت تكره) (فمن اهتدى) معنى الامهال والصبر

 

10 - هود: (إنما أنت نذير) معنى أي تنذر (ويا قوم اعملوا على مكانتكم) (وانتظروا)

 

11 - الرعد: (عليك البلاغ)

 

12 - الحجر: (ذرهم) (فاصفح) (ولا تمدن) (انا النذير) (واعرض)

 

13 - النحل: (فإنما عليك البلاغ) (وجادلهم) (واصبر) مختلف فيه

 

14 - بني اسرائيل: (ربكم اعلم بكم)

 

15 - مريم: عليها السلام (وانذرهم) معنى: فليمدد (فلا تعجل)

 

16 -طه: (فاصبر) (قل كل)

 

17 - الحج: (وإن جادلوك)

 

18 - المؤمنون: (فذرهم) (ادفع)

 

19 - النور: (فإن تولوا)

 

20 - النمل: (فمن اهتدى) معنى

 

21 - القصص: (لنا أعمالنا)

 

22 - العنكبوت: (وإنما انا نذير) معنى

 

23 - الروم: (فاصبر)

 

24 - لقمان: (ومن كفر).

 

25 -السجدة: (وانتظر).

 

26 - الاحزاب: (ودع أذاهم).

 

27 - سبأ: (قل لا تسألون).

 

28 -فاطر: (إن أنت إلا نذير).

 

29 - يس: (فلا يحزنك) مختلف فيه.

 

30 - الصافات: (فتول) و (تول) (وما بينهما).

 

31 - ص: (فاصبر) (إنما أنا منذر) معنى.

 

32 - الزمر: (إن الله يحكم بينهم) معنى (فاعبدوا ما شئتم) (يا قوم اعملوا) (من يأتيه) (فمن اهتدى) معنى (انت تحكم) معنى لانه تفويض.

 

33 - المؤمن: (فاصبر) في موضعين.

 

34 - السجدة: (ارفع).

 

35 - حمعس ق: (وما أنت عليهم بوكيل) (لنا أعمالنا) (فإن اعرضوا).

 

36 - الزخرف: (فذرهم) (فاصفح).

 

37 - الدخان: (فارتقب).

 

38 - الجاثية: (يغفر).

 

39 - الاحقاف: (فاصبر).

 

40 - محمد عليه السلام: (فأمامنا).

 

41 - ق: (فاصبر) (فذكر).

 

42 - المزمل: (واهجرهم) (وذرني).

 

43 - الانسان: (فاصبر).

 

44 - الطارق: (فهل).

 

45 - الغاشية: (لست عليهم بمسيطر).

 

46 - والتين: (أليس الله بأحكم الحاكمين) معنى.

 

47 - الكافرون: (لكم دينكم).

 

48 - نسخ الكل بقوله عز وجل: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *.في سورة التوبة.

إنتهى ماقاله إبن حزم.

 

سواء كانت آية القتل والقتال او آية السيف هي التي نسخت مواضع التسامح والتراحم ومهادنة الكفار فكل العلماء والفقهاء المسلمين المتقدمين والمتأخرين مجمعين على حقيقة الناسخ والمنسوخ وخاصة في مثل هذا الموضع .وتلك هي الحقيقة التي يدفن المسلم المتسامح رأسه في التراب عند سماعها وينسى او يتناسى المصادر التي صنعت أفكاره وصنعت تعامله فكل ماينتج عن مثل هكذا تعاليم وآيات وتفسيرات شيطانية إلا إرهاب وجرائم في حق الغير والإنسانية .

 

خاتمة

أعلم أن المتقدمين كابن عباس وغيره كانوا يطلقون النسخ على التخصيص والاستثناء والأحوال المشكلة كالأمر بالقتال بعد الأمر بالصبر والصفح لاشتراك الجميع في إزالة الحكم المتقدم

وأما المتأخرون فانهم لا يسمون ذلك نسخا لأن النسخ عندهم رفع الحكم الثابت نصا بنص آخر لولاه لكان الأول ثابتا..

وهذا الخلاف إنما هو في الأصطلاح ولهذا جعل المتقدمون آية السيف ناسخة لمائة وأربع عشرة آية .

وهناك شيء خطير جدا يتعلق بالذات الإلهية وباللوح المحفوظ وفي حقائق في الدين الإسلامي فالله كامل وكلي الصلاح لماذا لم ينزل الناسخ قبل أن يحتاج لعمل المنسوخ .

 

واذا كان الناسخ والمنسوخ فيه فوائد للبشرية من الله فلماذا لايوجد في الكتاب المقدس بجزئيه العهد القديم والعهد الجديد ولماذا لم لم تعرف هذه الأديان الناسخ والمنسوخ مادام هو من صنع الله .

 

والإشكال الثاني هو اللوح المحفوظ كما هو في الإسلام بأنه يحتوي كل شي ولا يمكن ان يخرج شي من اللو ح المحفوظ وفيه كل شيء مكتوب ومقدر مسبقا فأني اريد أن أسأل اي مسلم سؤالا عاديا وموضوعيا أيهما في اللوح المحفوظ الناسخ ام المنسوخ ؟!!!

 

إنكار ومحاولات للتبرير والملائمة.

فأغلب علماء المسلمين المتقدمين ممن يؤخذ عنهم ويطمئن لأقوالهم قد صرحوا وأثبتوا بالأدلة نسخ آية السيف والقتال لغيرهما من آيات السلم والموادعة والسلام ولم يتبقى أي موضع يحتج به العلماء المتأخرين والمعاصرين على أن الإسلام دين السلام والرحمة والتعايش والإنسانية ..

 

وأذا قلنا بما قاله بعض العلماء المتأخرين بأن أيتي السيف والقتال لما تنسخا بقية الأيات السابقة فأننا ننكر شي إسمه النسخ وسيظهر شي أبشع ألا وهو التناقض الصارخ والصريخ في كثير من آيات القرآن الكريم فأما إثبات الناسخ والمنسوخ مهما كان الثمن او إيجاد مبرر للتناقض والتضارب الواضح في آيات القرآن الكريم. وهذا لايصح تماما والحقيقة ماقاله العلماء القدماء بحقيقة وصراحة الناسخ والمنسوخ وخاصة في أية السيف والقتال ولا يعمل بما يتم تداوله مؤخرا من اقوال الملمعين والمنظفين ومن يحاولون جعل الإسلام جديدا يناسب العصر ولأجل إثبات حقيقة الإسلام وبشاعته وغمطه لحقوق الأخرين والدعوة بالإكراه والسيف في زمن العلوم والتكنلوجيا فمادام النسخ مثبت لا يمكن إنكاره فقد ضاع كل أمل لدى المسلمين في نشر دينهم بالفضائل والأخلاق والكلام الجميل والتسامح والتعايش فكلها آيات منسوخة لا ينبغي العمل بها فعند هذا المنعطف الخطير يجب أن يقف العالم صفا واحدا في مواجهة هذا الفكر المتطرف وإجبار فقهائه على تغيير أفكارهم وتعديل خطابهم الديني النابع من الكتب والمراجع الإسلامية التدميرية والدموية والرجوع لتصحيح كتب التراث الإسلامي والأخذ منها مايناسب عصرهم وإلا سوف يصبحون بين ليلة وضحاها منبوذين من العالم المتحظر فليكن الإنسان هو المحور والمنطلق وإلا أصبحت كل المساعي مهما كان مصدرها وهي لاتهتم ولا تكترث للإنسان فاشلة .ولنكن عادلين في الأخذ والطرح والحوار والتصالح مع بعض كبشر يجمعنا رابط الإنسانية المقدس .....

 

المراجع:

 

1 – القرآن

2 - السنة النبوية

3 - ناسخ القرآن ومنسوخه - ابن البازري

4 - كتاب :ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه

المؤلف : هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيمالناشر : مؤسسة الرسالة – بيروتالطبعة الثالثة

5 - موقع إسلام ويب ))فتاوى إسئلة وإجابات.

6 - الناسخ والمنسوخ لإبن حزم الأندلسي.

7 - كتاب البرهان: 2/28.

8 - كتاب الإتقان: 2/55.

9 - كتاب مناهل العرفان.

10 - كتاب معجم مقاييس اللغة:

11 - كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن.

12 - كتاب الإحكام للآمدي.

13 - كتاب إرشاد الفحول.

14 - كتاب أصول الفقه الميسر.

15 - كتاب الأصول من علم الأصول: 54.

16 - كتاب الإحكام لابن حزم: 4/484.

17 - كتاب النكت على النزهة: 105.

18 - كتاب مقدمة ابن الصلاح: النوع الرابع والثلاثون.

19 - كتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث.

 


أكذوبة الوحي ومرض النبي محمد النفسي

 

 

 

محاولة إنتحار رسول الإسلام بين الأزهر والبخاري

 

 

القرآن لم يظهر في مكة | حقائق صادمة تكشفها مخطوطة قرآن باريس

 

 

 

من ألف القرآن ؟ 6 خيوط تقود لمؤلفي القرآن وبلادهم

 

 

 

 

حقائق غريبة : الرسول محمد بقي مجهولا 200 عام بعد موته. لا أحد كتب عنه

 

 

 

هل الرسول محمد حقيقة تاريخية أو خرافة ؟

شهادة النقود والمخطوطات والاثار

 

 


نزول الوحي على الرسول ﷺ " بدر المشاري
 "

 

 

 

بكل وضوح وحي أم صرع

 

 

 

 

هل كان الرسول محمد مريضا بالصرع عندما ادعى ان الوحي قد أتاه؟

 

 

 

 

سورة الشمس مع التجويد وأعراض الوحي

 

 

  

أدونيس عن جذور العنف في التاريخ العربي

 

 

 

المـــــــــزيد:

التوحيد الإسلامي هو عين الشِرك بالله

فك طَلسم الأحرف المُقطعة بالقرآن وسر الكتاب المكنون !!

المصادر الأصلية للقرآن

الإسلام لا يحترم العقل

تشخيص مرض محمد رسول الإسلام: “صرع الفص الصدغي

هل كان جبريل هو دحية الكلبي ؟

فى الإسلام.. أنا كالبراز أفتكري يا نفسي

لماذا ينعتني إلهي بالعاهرة ؟

فى الإسلام أنا (عَوَانٌ) أى أسيرة حرب عند زوجي

أبي هل لك فرج أم قضيب ؟

القديسة المسيحية "بنين أحمد قطايا" التى أسلمها المطران لحزب الله الإرهابي

للكاتب السعودي د.عبدالله الدويس.. انسانيتك أعظم من الإسلام

الرسالة وصلت يا مولانا.. بطرس فجر كنيسة القديسين

علامة "أدوني بازق" الشيطانية التى يرفعها أردوغان والإخوان المسلمين

للكاتب السعودي د.عبدالله الدويس.. انسانيتك أعظم من الإسلام

رسالةُ الإرهاب .. نذبحكم في كل مكان!

محمد لا يصافح .. بل يهدد العالم .. لقد جئتكم بالذبح

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

هنا بلچيكا.. «مصنع الإرهاب الأوروبى»

صاحب الرسوم المسيئة لمحمد غير آسف بعد 10 أعوام على نشرها، بينما تراجع الإمام الدنماركي احمد عكاري عن موقفه

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

سورة الواديان..

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن..

 

مجدي تادروس 

 

كتب قديماً الشاعر العظيم بيرم التونسي هذه الكلمات لأهل المغنى قائلاً:

يا اهل المغنى دماغنا وجعنا

دقيقه سكوت لله

داحنا شبعنا كلام ماله معنى

ياليل وياعين ويااّه

طلعت موضه غصون وبلابل

شابط فيها حزين

شاكى وباكى وقال موش عارف

يشكى ويبكى لمين

واللى جابت له الداء والكافيه

طرشه ماهش سامعاه

يااهل المغنى دماغنا وجعنا

دقيقه سكوت لله ..... ألخ

وقد جاء الوقت لنهدي هذه الكلمات لشيوخ الإسلام الأفاضل الذين وجعوا دمغنا بموضوع عصمة القرآن وحفظه من رب العالمين متشدقين بالنص القرآني الوارد فى (سورة الحجر 15 : 9):

"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ".. 

ولنا الحق أن نقول لهم "دقيقه سكوت لله" .. لأن قولهم بالحفظ والهيمنة مخالف للواقع لوجود مئات الأدلة التى تصرخ وتصرح بأن هناك الكثير من سور هذا الكتاب الكثيرة وآياته العديدة قد فقدت بالفقد والنسيان والبعض أكلها الداجن من تحت سرير السيدة عائشة (ر) .. ومن هذه السور التى ضاعت وضلت طريقها لمصحف عثمان بالفقد والنسيان هى سورة الواديان !!

سورة الواديان:

ورد فى صحيح مسلم شرح النووي:

"حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ إِلَى قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُ مِائَةِ رَجُلٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَقَالَ أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ فَاتْلُوهُ وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ الْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .

أنظر صحيح مسلم شرح النووي - يحيي بن شرف أبو زكريا النووي - كتاب الزكاة – باب لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ – الحديث رقم 1050 – طبعة دار الخير - سنة النشر: 1416هـ / 1996م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=452&idfrom=2940&idto=2944&bookid=53&startno=3

 

أيضاً ورد فى تفسير فتح القدير:

وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ فِي الَّذِينَ قُتِلُوا فِي بِئْرٍ مَعُونَةَ (أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنَّ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) ثُمَّ نُسِخَ، وَهَكَذَا ثَبَتَ فِي مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:"كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِـ(بَرَاءَةٌ ) فَأُنْسِيتُهَا ، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا ( لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَهُ إِلَّا التُّرَابُ ) وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ ، أَوَّلُهَا : " سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ " فَأُنْسِينَاهَا ، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبَ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُوا عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ هَذَا مِنْ طَرِيقِ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمِنْهُ آيَةُ الرَّجْمِ كَمَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ عُمَرَ .

أنظر كتاب فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - محمد بن علي بن محمد الشوكاني - تفسير فتح القدير – تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها "- الجزء الأول - [ص : 85] – طبعة دار المعرفة - سنة النشر: 1423هـ / 2004م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&ID=57

 

أى ان سورة الواديان سورة بأكملها تشبه فى طولها سورة براءة {سورة التوبة} (129 آية) والشدة أى فى طول النص ... ويدعي الفقهاء والمفسرين أنها مما نسخت نصاً وحكماً بسبب نسيان حافظيها .. وقد قال محمد (ص) أنها نسخت البارحة فنسخت فى صدور الناس.. وأعتبره من براهين النبوة..

 

وهذا ماذكره الشيخ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي فى كتابه:

سير أعلام النبلاء - بَابٌ فِي النَّسْخِ وَالْمَحْوِ مِنَ الصُّدُورِ:

قَالَ أَبُو حَرْبِ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ :كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةٌ ، فَأُنْسِيتُهَا ، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا : لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا ، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ . وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِيتُهَا ، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ، فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ ، فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.


وَقَالَ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَغَيْرُهُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ ، أَنَّ رَهْطًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ ، أَنَّ رَجُلًا قَامَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَتِحَ سُورَةً كَانَ قَدْ وَعَاهَا ، فَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ إِلَّا : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، فَأَتَى بَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ لِيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ حَتَّى اجْتَمَعُوا، فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مَا جَمَعَهُمْ ؟ فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَأْنِ تِلْكَ السُّورَةِ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَهُمْ ، وَسَأَلُوهُ عَنِ السُّورَةِ ، فَسَكَتَ سَاعَةً لَا يُرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا ، ثُمَّ قَالَ : " نُسِخَتِ الْبَارِحَةَ " ، فَنُسِخَتْ مِنْ صُدُورِهِمْ ، وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَانَتْ فِيهِ.

رَوَاهُ عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ فِيهِ : وَابْنُ الْمُسَيَّبِ جَالِسٌ لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ .
نَسْخُ هَذِهِ السُّورَةِ وَمَحْوُهَا مِنْ صُدُورِهِمْ مِنْ بَرَاهِينِ النُّبُوَّةِ ، وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ .

أنظر سير أعلام النبلاء - الشيخ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - بَابٌ فِي النَّسْخِ وَالْمَحْوِ مِنَ الصُّدُورِ-[ ص: 354 ] - مؤسسة الرسالة - سنة النشر: 1422هـ / 2001م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?

idfrom=6398&idto=6427&bk_no=60&ID=6226

 

ونفس الكلام ذكره محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) فى تفسير » سورة الصف » يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ" - الجزء الثامن عشر – [ص : 70]– طبعة دار الفكر .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3446&idto=3446&bk_no=48&ID=2905

 

وقد حمل ابن الصلاح {أبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ ابْنُ المُفْتِي صَلاَحِ الدِّيْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُثْمَانَ بنِ مُوْسَى الکردی، الشَّهْرُزُوْرِيُّ، المَوْصِلِيُّ المعروف بـابن الصلاح 577هـ - 643هـ } هذا الحديث على السنة، قال:

" إنّ هذا معروف في حديث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على أنّه من كلام الرسول، لا يحكيه عن ربِّ العالمين في القرآن ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل، قال : سمعت ابن الزبير على المنبر يقول: " قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لو أنّ ابن آدم أُعطي واديان .. " ، وعدّه الزبيدي الحديث الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال: " رواه من الصحابة خمسة عشر نفساً".

أنظر مقدمتان في علوم القرآن (مقدمة كتاب المباني ، ومقدمة ابن عطية ، الطبعة الثانية ، 1372 هـ - مكتبة الخانجي ) – [ص 85 ـ 88].

ملحوظة:

كتاب مقدمتان في علوم القرآن: وهما: مقدمة كتاب " المباني "و" مقدمة ابن عطية"اولهما / لمؤلف مجهول، و الآخر: لابن عطية ؛ نشرهما و وقف على تصحيحهما وطبعهما للمرة الاولى آرثر جفري ؛ و وقف على تصحيح هذه الطبعة الثانية و قوم نصها والحق بها استدراكات و تصويبات عبدالله اسماعيل الصاوي . تاريخالنشر: 1392هـ ، 1972م.

ورواه أحمد في ( المسند ) عن أبي واقد الليثي على أنّه حديث قدسيّ.

أنظر مسند أحمد بن حنبل جـ 5 ص 219.

وأيضاً ورد حديث الواديان فى صحيح مسلم:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فَلَا أَدْرِي أَشَيْءٌ أُنْزِلَ أَمْ شَيْءٌ كَانَ يَقُولُهُ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ ".

أنظر صحيح مسلم - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري - كتاب الرقاق – 1737 - بَاب لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ لَابْتَغَى ثَالِثًا – الحديث رقم 1048 - دار إحياء الكتب العربية.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=1737

 

وأيضاً فى صحيح مسلم كتاب الذكاة:

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=413&idfrom=1697&idto=1864&bookid=1&startno=112

 

وأيضاً فى صحيح البخاري كتاب الرقاق:

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=0&bookhad=6075

 

وورد فى فتح الباري فى شرح صحيح البخاري:

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=11779&idto=11788&bk_no=52&ID=3600

 

وورد فى سنن الترمذي:

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمٍ قَال سَمِعْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ يُحَدِّثُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ "لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقَرَأَ فِيهَا إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ الْمُسْلِمَةُ لَا الْيَهُودِيَّةُ وَلَا النَّصْرَانِيَّةُ وَلَا الْمَجُوسِيَّةُ مَنْ يَعْمَلْ خَيْرًا فَلَنْ يُكْفَرَهُ وَقَرَأَ عَلَيْهِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْ كَانَ لَهُ ثَانِيًا لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا تُرَابٌ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ "

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ وَقَدْ رَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ...

(هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالْحَاكِمُ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ ( وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ إِلَخْ ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ ( وَقَدْ رَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِأُبَيٍّ إِلَخْ ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالنَّسَائِيُّ .

أنظر سنن الترمذي – كتاب المناقب - بَاب مِنْ فَضَائِلِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – الحديث رقم 898 - طبعة دار الكتب العلمية .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=7572

 

قَالَ: أَفَأَثْبَتَّهَا فِي الْمُصْحَفِ؟ .. قَالَ : نَعَمْ

وهذا ماورد مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - يَسْأَلُهُ ، فَجَعَلَ عُمَرُ يَنْظُرُ إِلَى رَأْسِهِ مَرَّةً ، وَإِلَى رِجْلَيْهِ أُخْرَى ، هَلْ يَرَى عَلَيْهِ مِنَ الْبُؤْسِ ؟ ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ : كَمْ مَالُكَ ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ مِنَ الْإِبِلِ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:قُلْتُ : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ" لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لَابْتَغَى ثَالِثًا ، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ ". فَقَالَ عُمَرُ : مَا هَذَا ؟ قُلْتُ : هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا أُبَيٌّ . قَالَ : فَمُرَّ بِنَا إِلَيْهِ ، قَالَ : فَجَاءَ إِلَى أُبَيٍّ ، فَقَالَ : مَا يَقُولُ هَذَا ؟ قَالَ أُبَيٌّ : هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَفَأَثْبَتَّهَا فِي الْمُصْحَفِ ؟ قَالَ : نَعَمْ .

رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

أنظر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي – كتاب التفسير – باب سورة لم يكن - رقم الحديث 11510 – طبعة مكتبة القدسي - سنة النشر: 1414هـ / 1994م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2318&idfrom=11630&idto=11634&bookid=87&startno=3

 

قَالَ أَفَأُثْبِتُهَا فَأَثْبَتَهَا:

حيث ورد فى مسند أحمد ابن حنبل:

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُهُ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى رَأْسِهِ مَرَّةً وَإِلَى رِجْلَيْهِ أُخْرَى هَلْ يَرَى عَلَيْهِ مِنْ الْبُؤْسِ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ كَمْ مَالُكَ قَالَ أَرْبَعُونَ مِنْ الْإِبِلِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبً لَابْتَغَى الثَّالِثَ وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذَا فَقُلْتُ هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا أُبَيٌّ قَالَ فَمَرَّ بِنَا إِلَيْهِ قَالَ فَجَاءَ إِلَى أُبَيٍّ فَقَالَ مَا يَقُولُ هَذَا قَالَ أُبَيٌّ هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَفَأُثْبِتُهَا فَأَثْبَتَهَا.

أنظر مسند أحمد - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد – مسند الأنصار رضى الله عنهم – الحديث رقم 20608 – طبعة دار إحياء التراث العربي - سنة النشر: 1414هـ / 1993م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=6&ID=931&idfrom=20174&idto=21121&bookid=6&startno=22

 

وبعد كل هذه الأدلة على فقدان سورة الواديان نسأل هل قصرت وكسرت يد حافظ الذكر وغلت عن حفظ ذكره من الضياع والفقد المبين؟

 

الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ ، وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفِ حَرْفٍ:

ولا ننسى أقرار عمر بن الخطاب (ر) ثاني الخلفاء الراشدين عندما قال عن محمد (ص) أن عدد أحرف الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ ، وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفِ حَرْفٍ ..

وهذا ماورد في المعجم الأوسط للطبراني:

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلَانِيُّ ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَـنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ ، وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفِ حَرْفٍ ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ {أى أن كل من قرآ القرآن له فى الجنة مليون وسعة وعشرون ألف حورية فى الجنة .. تكبير}".

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".

أنظر المعجم الأوسط للطبراني - أبو القاسم سليمان بن أحمد المعروف( الطبراني) – باب الميم "من اسمه محمد " - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس – طبعة مكتبة المعارف - سنة النشر: 1405هـ / 1985م .

 

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=85&ID=6587

 

بينما من يحصى عدد أحرف القرآن يجده يحتوى على (114) سورة ..

وعدد آياته  (6236) آيه ..

عدد كلماته  (77347) كلمة ..

و عدد أحرفه  (321670) حرفاً ...

 

فأين ذهب باقى القرآن؟

 

القرآن لم يظهر في مكة | حقائق صادمة تكشفها مخطوطة قرآن باريس

 

من ألف القرآن ؟ 6 خيوط تقود لمؤلفي القرآن وبلادهم

لماذا لا توجد مصاحف أصلية للقرآن؟

حقائق غريبة : الرسول محمد بقي مجهولا 200 عام بعد موته. لا أحد كتب عنه.

هل الرسول محمد حقيقة تاريخية أو خرافة ؟

 

أكذوبة الوحي ومرض النبي محمد النفسي

للمــــــــــــــزيد:

هل كان جبريل هو دحية الكلبي ؟

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

سورة الواديان

كاتب القرآن يزدري بالذات الإلهية ويشين الله بما لا يليق

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

القرآن يقول "من النيل للفرات" حقاً أبدياً لبني إسرائيل

ويسألونك عن الأقصى .. وفي السلام ختام

سورة القدس

أين تقع مكة بحسب القرآن؟

صفقة القرن: ترامب يعلن خطته للسلام ويقول إنها "ربما تكون فرصة أخيرة" للفلسطينيين

قرآن رابسو.. سورة اَلْحَكِ

في مثل هذا اليوم توقّف الحج وتعطّلت المناسك وذبح 30 ألفًا مُسلم

قراءة في طقوس فريضة الحج في جزيرة العرب قبل الإسلام

الطِب النَبَوي.. السِرالكَبِير الخَطِير فى ِأبوالِ وألبان الناقَةِ والبَعِير

بالصور .. كعبة وقبلة أخرى لفقراء شرق آسيا

قنبلة يوسف زيدان : إذا كان للبيت ربُ يحميه فلماذا اعترضت السعودية صواريخ الحوثيين؟

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

هل اساء الله إلى ذاته في القرآن.. ؟!

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

إله الإسلام صنم يستدعيه محمد وقت حاجته

الأبعاد السيكولوجية والسوسيولوجية للتطرف والإرهاب الإسلامي

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

هل مات محمد (ص) بالسم الهاري؟ أذاً هو نبي كذاب بأعتراف سورة الحاقة!

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ثلثي القرآن نسخ نصاً وحرفاً وغير موجود.. لو كان كله كامل كان حصل أيه للعالم؟

لما ثلث القرآن هو المتبقي بين أيدينا .. لو كان كله كامل كان حصل ايه للعالم ؟؟!!

يتكون القرآن من :

عدد سور القرآن 114 سورة .

عدد أجزاء القرآن 30 جزءاً .

كم عدد آيات القرآن 6236 آية .

عدد حروف القرآن 340740 حرفاً .

و يقول عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه !!

ورد في المعجم الأوسط للطبراني – باب الميم "من اسمه محمد " - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس :

" حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلَانِيُّ ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَـنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْقُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ ، وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفِ حَرْفٍ ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِرًا مُحْتَسِبًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ زَوْجَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ " .

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف " .

Reference

* أنظر كتاب " الدر المنثور فى التفسير المأثور " – عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري المعروف بجلال الدين السيوطي – جـ 6 ص 422 .

* أنظر كتاب " الإتقان في علوم القرآن " تأليف جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي – جـ 1 ص 242 و جـ 2 ص70 .

* أنظر كتاب " كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال " الفصل الأول فى فضائله - الحديث رقم 2308 .

* أنظر فهرس أحاديث و آثار المصنف للصنعاني جـ 7 ص345 – الحديث رقم 13329 .

* أنظر كتاب " رحاب القرآن الكريم " - للدكتور / محمد سالم محيسن ص132 .

وقد قال السيوطي : " قال بعض العلماء : هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة " .

* أنظر كتاب " الدر المنثور فى التفسير المأثور " – عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري المعروف بجلال الدين السيوطي – جـ 6 ص 422 .

بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار، قال الذهبي: "تفرّد محمّد بن عبيد بهذا الخبر الباطل " .

* أنظر كتاب " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " تأليف شمس الدين الذهبي – ترجمة وتحقيق على معوض وعادل عبد الموجود جـ 3 ص   639 .

قال الطبراني في الأوسط جـ 6 ص : 361:

(حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثني أبي، عن جدي آدم بن أبي إياس، ثنا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص): القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين) .


ثم قال الطبراني: (لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بحفص بن ميسرة).
ورواه السيوطي في الدر المنثورجــ 6 ص : 422 :

وقال: (قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآناً ونسخ رسمه، وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة) .
(راجع الجامع الصغير:2/264 والإتقان:1/7)

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/163:

(رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً، وبقية رجاله ثقات) .

ورواه في كنز العمال:1/517، وفي:1/541 وقال:

(الطبراني في الأوسط، وابن مردويه، وأبو نصر السجزي في الإبانة، عن عمر. قال أبو نصر: غريب الإسناد والمتن، وفيه زيادة على ما بين اللوحين، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم) .
وبما أن عدد حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وكسراً، وهي لاتبلغ ثلث العدد الذي قاله عمر، فيكون مقصوده ضياع أكثر من ثلثي القرآن بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) !

 

ما هو الناسخ والمنسوخ و اقسامها وامثلة من القران الكريم - الشيخ محمد حسان

مختلف عليه - الناسخ والمنسوخ

مواجهة علمية نارية مع إبراهيم عيسى في الناسخ و المنسوخ د محمد الزغبى

ابراهيم عيسى " الناسخ والمنسوخ " اكبر جريمة حدثت فى تاريخ الاسلام

لناسخ و المنسوخ في القرآن - 05 حوار الحق مع القمص زكريا بطرس

للمزيد:

القرآن بين الأمس واليوم

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

A Surah with more than 100 Ayah called Surah Al-Wadiyan is lost for ever

سورة الواديان

كارثة على الإنسانية الناسخ والمنسوخ

الآيات القرآنية الشيطانية تصوير دقيق لهلوسات محمد في نوبة هوس ثنائي القطب!

آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ... آيَة سَدُ الثَغَرات

أتكسفوا !!!!

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية

بسبب أفرازات النصوص القرآنية والسنة المحمدية كل مُسلم يحمل فى داخله داعشوش صغير ينفجر فى اي لحظة

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

أبجدية الإرهاب الإسلامي

سورة داعش

القرآن هو القاتل الحقيقي والعمليات الإرهابية هى من إفرازات نصوصه والسنة المحمدية

الناسخ والمنسوخ والنص المفسوخ